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如何认识汉族人的宗教 作者：郭守礼 《前言》 如果问一个路人，历史上汉人的宗教是什么？我们就会得到N多个答案，比如儒教、佛教、道教等等。与其说儒教是宗教，倒不如说是人伦思想；佛教是外来的，且并没有在时间和人口比例上占据主流；道家是土生土长的，但道教却是吸收了佛教不少东西，同时亦没有占据时间和空间的主流。华夏文明几千年的历史长河中，真正汉人原创并整体认可的宗教是“敬天法祖”。如果觉得“敬天法祖”四个字念起来挺累，那么就称之为“汉教”也可以。 敬天法祖，敬天者，包含对天地自然的敬畏之意，也包括敬拜人类无法掌控的力量。而法祖，就是祭祀祖先，这里的祖先包含血统上的祖先，也包含文化上的祖先（比如儒生祭拜孔子）。由于平民往往不能祭天，所以祭祖更加的普遍，是上至君王下至百姓都要进行的活动。《左传》中讲：“国之大事，在祀与戎”，祭祀在华夏历史中占据举足轻重的地位。 下面聊一聊“汉教”的三个重要的特点。 《关键词》敬天法祖 上帝 自然 祭祀 郭守礼：汉服同袍，留美在读博士，纽约汉服社创始人之一，前任社长。 1 神、人与自然圆润贯通 各种信仰都试图解决三大关系，即人与神、人与人、人与自然；汉人的宗教思想则很巧妙的将这三者有机结合，神可以是人，神可以是自然，自然也可以是神，人也可以是自然，三者不是绝对分开而是互相统一的。 其他外族的一些宗教，如亚伯拉罕系宗教（犹太教、基督教和伊斯兰教）的教导说，神是造物主，人与自然是被造物，造物主和被造物有着鲜明的界限。而在汉人传统中神、人和自然是统一的，比如我们祖先敬拜天地自然，敬拜山川日月，这些天地自然山川日月皆可以是神，如中秋祭月。 另一方面在汉文化中，优秀的有巨大贡献的人去世以后，就可以被后世子孙供奉为神，并立为牌位供奉；另外，华夏先贤本身就可以是天星下界。如现在十二生肖的太岁，都是历史上有名的大将军，同时亦是天上的星君。中国古人尤其重视“身后名”，就是在乎自己死之后，子子孙孙会如何评价自己，我认为这种信仰就是对一个人行为的有效制约；当然发展到后期，尤其是满清，这种信仰多多少少极端化了，父让子死子不得不死，家族人伦成了一种绝对服从的上下级关系，有机会我们另作讨论。 2 注重现世，而非彼岸 其他的各种宗教，比如佛教和亚伯拉罕系宗教（犹太教、基督教、伊斯兰教），会构想出一个完美的彼岸，今生是不完美的甚至是痛苦的，而今生所做的一切，最终的目的是为了来世的幸福。如基督教的天堂，地面都是金子做的，人世间宝贵的财富在天堂里被踩在脚下，伊斯兰教的天堂更夸张，还有处女伺候，而佛教的极乐世界，则是无比快乐没有痛苦的地方。 而华夏古人则不这么看，今生今世才是最为实际的，对所谓来世采取存而不论的态度。就拿中国土生土长的道家来说，道家中有“洞天福地”一说，这些洞天福地不是彼岸，而是现实中存在的地方，比如茅山、泰山、衡山和武当山等；人通过修行，便可以达到仙人的境界，并居住在洞天福地。当然后来道家也吸收佛教不少东西，也有崇尚来世的成分，这是后话。 孔子有位弟子问孔子，人死了之后怎么样？孔子回答说：你死了不就知道啦。对于来世，我们不执着不纠结即可。 3 对天外鬼神存而不论 《论语》中言：“子不语怪力乱神”，孔子也说过：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣”。孔子的主张代表了汉人宗教的一个基本观点，那便是对天外鬼神存而不论，既不说有也不说无，这是一种非常理性的信仰，既弥补人的精神需求，也不陷入迷信的泥潭。 对鬼神模棱两可的态度，我认为是中华文化比较包容的原因之一，任何宗教都允许进入，只要不触及一个民族的底线，信佛祖、信耶稣、信安拉或者信其他任何的神都是可以的，虽然有唐武宗周世宗等灭佛运动，但也只是昙花一现（其中亦有特殊原因）。华夏历史上也几乎没有声势浩大的教派战争。 也正是因为对天外鬼神半信半疑的态度，虽然中国历史上任何宗教基本都是自由的，但任何外来宗教都很难在中国占据统治地位，不知道各位注意到没有，中国人拜各种神佛有一个特点，那就是灵了我就信之，不灵则不信之，带有很大的功利性，远不如对自己祖先虔诚。 结语 以上是以我有限的知识得出的观点，欢迎提出建议。下面以败叶子同袍的一段话，我加以改编作为结语： 何道可依，何神可信。我不信天外上帝，却敬畏天地自然，不信轮回转世，却执念往生安息，不信山精水怪，却崇拜山川日月，不信牛神蛇鬼，却祭祀祖圣先贤。这便是我的，一个汉家儿女的道。 本文来自纽约汉服社公众号，作者授权。 | 
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