心總是纏綿的，溫柔的，又是堅韌的，不屈的。纏綿的好像先秦【越人歌】中唱：山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。山上有樹，樹有枝丫，而我心中喜歡著你，你卻什麼都不知道。堅韌的好像【子夜四時歌》裡唱：我心如松柏，君情復何似。我對你的心如同那長青的松柏。 心的甲骨文就像心臟的形狀，本義即爲心臟。很早的時候，古人認識到心在身體中所處的主導地位，將其看作主宰身體的器官，『耳目鼻口手足六者，心之役也。』 心，主於中而應於外。心在身體中占主導，但是這種主導並不是孤立的，還是需要外界、外物的刺激和觸動。【禮記】中說『人心之動，物使之然也』，通過心，人對外界的各種刺激、觸動做出相應的反應，從而表現自己的所感所思所想。比如音樂，就是人心感於外物而產生的。 在中國哲學史、思想史上，心是一個非常重要的概念。【大學】講正心，孟子講盡心，張載講大心……王陽明的哲學思想更是直接被稱爲心學。這是因爲，古人認爲，思維的器官在心而不在腦。孟子言『心之官則思』，心臟的主要功能便是思維。由此引申，心方才有了心思、思想、精神、意念、性情等等意義，有了思慮、謀劃等義。而但凡是從心的字，也都與人的心理、心境、心態、心情、心思有關。翻開【說文解字】，思念懷想、恩愛情意、憂愁悲憤……幾百個從心的字躍入眼帘，都在心上，都從心起，都帶來無邊的遐想，從中折射出古人對於心的認識和理解。由此，引發了中國哲學史、思想史對於心的思考、討論。 在古人看來，心志、情感由內而外的運行源自內心，其發生又離不開與外物的接觸，但還是需要個人的修習，人在不斷地學習中修煉自己、成就自我，才能擁有堅定的心志、純正的情感。所以【大學】強調心的重要性，說修身在正其心，因爲『心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。』心若不在，便無法發揮其他器官的作用，心若不正，修身便無從談起。 正心，需要的是一顆善良的心。人者，天地之心。天地之心何以見？就在人心的善念之間，人心之善端便是天地之正理。孟子認爲仁義禮智根於心，心是道德善性的源泉，人心固有的善要通過盡心、存心、養心來實現，以仁存心，以禮存心。並說『養心莫過於寡慾』，要將本心妥善安放，好好保護，不被欲望控制，不爲利益左右。 張載說『爲天地立心』，這個心，就是人的善良、惻隱、仁德之心，爲天地立心，就是通過孔孟之道、先聖之道，爲社會建立一個以道德爲核心的價值體系，讓人們有一顆向善向美的心，爲自己的目標和信念而努力。 王陽明則認爲心是性、情的統一，主宰著性情，主張以居敬、窮理的方法來涵養心性，專心致志，深入研究，通過格物，去其心之不正，以全其本體之正。 ……如此種種論述不一，但都是爲了正心，爲了發掘心中的善、呵護心中的善，爲了使人心的本真得以顯現、人性的光輝得以彰明。而這樣一種具有內在仁義與博大情懷的心，可以與天地並參。 常言道，得民心者得天下，失民心者失天下。民心，就是人民的心聲、心願、心念。在中國古代政治思想中，民心一直處於重要地位。政之所興在順民心，政之所廢在逆民心，人民是否安居樂業，人民的心願是否得以實現，是政治好壞的標準。 民心是最大的政治。清華簡中有【厚父】篇，其中有一句話：『民心惟本，厥作惟葉。』意思是說民心是政治的根本，民心的向背決定著政權的興替，而人民說什麼話、做什麼事、有什麼傾向，都是從人民心裡生發的，民心決定著人民的趨向和發展。所以爲政就要順應民心、得民心，而要得民心，就要以百姓之心爲心，就要把心放在人民身上，傾聽人民的心聲、心願，知道人民想些什麼、需要什麼。心繫百姓，心念蒼生，心懷天下。 人之爲人，在於人心存高遠的理想，願意爲人類社會用心，願意爲天下人民盡心，願意激發善心、仁心、愛心，永葆赤子之心。人生路漫長，不忘初心，方得始終。（中央紀委監察部網站 施希茜） |
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