別人吃雞我喝茶，『佛系』大概就是這樣的吧

　　聽說第一批90後已經出家了、入定了、看破紅塵了，經歷了脫髮、油膩、焦慮、離婚等等之後，終於立地成佛了，『佛系青年』閃亮誕生。這一群體的特徵是這樣嬸兒的：無欲無求，無悲無喜，不爭不搶，善哉善哉。

　　佛系英語口頭禪：fine，anyway

　　佛系漲工資：順其自然，這些都是命中注定的，人一輩子能擁有多少財富都是命中注定的。

　　佛系考研：還有十來天，能考上就讀吧，考不上就算了,哪搞的那麼緊張，看得進去就看，看不進去就睡會兒再說。

　　大家都對號入座，紛紛覺得自己也是個『佛系青年』。既然吃瓜群眾都各種佛系了，那茶友們也要緊跟潮流，畢竟喝茶本來就是一件很佛系的事情。

　　喝茶，尋找的是一種相對寧靜的姿態與態度。看杯中茶葉沉浮，細品茶味的清淡，緊繃的神經也會慢慢鬆懈下來。

　　喝茶之人也往往性格隨和，但有着自己很高的判斷力，雖然判斷力極高，但看破不說破。

　　佛系茶友的風格就是：別人吃雞我喝茶，別人撕×我吃瓜。

　　佛系茶友從不混圈子，也很少主動參加看似高深的茶道課,雖然偶爾在夜深人靜的時候會思考人生，但大部分時候，他們還是喜歡獨處。

　　素簡禪意是當今很推崇的喝茶風格，從空間到茶器到人的着裝，素簡無華，其與『無即是有，有即是無』『少即是多，多即是少』的哲學觀較為相近。而本我、不矯揉造作，正是禪宗的態度。

　　菩提杯，黑底白葉，菩提羅漢，端起間，云云一水間，閒情雅致，物與我而相為。是為『佛系』茶具的最佳體現。

　　靜修、品性，是為佛，亦為茶，得於茶人，可謂禪茶一味。

【禪茶一味與當代"佛系"文化辨微】

"佛系"一詞近來盛行於世，表面觀之似與禪門宗旨相契，實則多有訛誤。今人所謂"佛系青年"，以無欲無求自詡，此實乃消極避世之態，與禪宗"應無所住而生其心"的真諦相去甚遠。禪茶之道，絕非簡單的避世與放任，而是通過茶事修為，達到對生命本質的覺悟。

考諸茶道源流，自趙州"吃茶去"公案始，禪茶便互為表裏。陸羽【茶經】云："茶之為飲，發乎神明。"此中神明，非謂逃避現實，乃是通過茶事磨練心性。宋人點茶講究"靜慮"，明人品茗崇尚"清寂"，皆是以茶為媒的修行法門。今人所謂"佛系喝茶"，若僅止於"別人吃雞我喝茶"的疏離姿態，則未免落入頑空之弊。

真正的禪茶精神，體現在三個層面：其一為"惺寂相即"，飲茶時保持清醒覺照，如臨濟義玄禪師所謂"隨處作主，立處皆真"；其二為"茶禪一味"，將日常飲茶轉化為修行契機，非為避世，實為更好地入世；其三為"啜苦咽甘"，體認茶中先苦後甘之味，正合修行必經之歷程。明代茶人許次紓【茶疏】言："茶宜常飲，不宜多飲。"此中分寸，恰是禪茶修行的要義。

今之"佛系茶具"追求素簡禪意，本無可厚非。然若只重形式而失卻精神，則如買櫝還珠。菩提杯上的白葉黑底，當令人觀照生死一如；羅漢造像應啟發修行之志。茶器之用，不在炫奇鬥巧，而在助人返觀自性。蘇軾【汲江煎茶】詩云："大瓢貯月歸春瓮，小杓分江入夜瓶。"此中意境，正是禪茶不二的體現。

所謂"佛系茶友"的獨處之樂，若流於孤芳自賞，則失茶道真義。茶之為道，講究"一期一會"，珍重當下因緣。唐代皎然【飲茶歌】曰："此物清高世莫知，世人飲酒多自欺。"真正的茶人，雖不刻意混跡圈子，卻以開放心態接引有緣，此方是禪門"萬法歸一"的胸懷。

當代青年以"佛系"自況，反映出現實壓力下的心理調適需求。然禪茶之道啟示我們：面對紛擾世界，當以茶修心，培養"終日吃飯未曾咬着一粒米"的覺照功夫。既不隨波逐流，亦不消極避世，而是在茶煙裊裊中，保持清醒明覺的人生態度。如此，方不負"禪茶一味"的千古真傳。