【每日一字】示·人之好我，示我周行

　　『天垂象，見吉凶，所以示人也。從二。三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也。』這是【說文解字】對『示』所做出的解釋。小篆字形的『示』，的確是下面有三豎，但從甲骨文字形以及金文字形來看，卻並非如此。

　　甲骨文中的『示』，主要有這幾種寫法：

　　可以看到，示基本的構成，是一橫一豎，有時候在上面加一短橫或者兩點（劃），並且這也是比較後面的寫法了。所以【說文解字】所言的『三垂，日月星』並不是本義，其對示的解釋，也應當是引申義。

　　對於示的字形含義，歷來多有說法，集中起來主要有以下幾點：一是認爲示表示設杆以祭天，象徵神祗；二是象神主牌位；三是認爲象木表或者石柱，爲神主之形，上面的一短橫或者左右兩劃，則是裝飾符號。雖然對字形結構說法不同，但表達的意思基本上是一致的：祭祀，神主。從甲骨卜辭來看，示主要作爲神主以及先王的稱呼。在殷商文化中，很大一個特點就是敬鬼神，並且很重要一點就是祖先神，即對祖先十分重視，絕大部分祖先都受到祭祀，卜辭中如三示、四示、五示、十示等等，都是對先王的統稱。就此看來，示的本義應當爲神主、先祖，與祭祀有關。

　　當先民對於自然天象不能理解之時，會產生一種敬畏心理，認爲有超自然的神靈的存在，並通過祭祀來表達自己的敬畏與祈禱。而當出現某種異常的自然現象，比如歷史記載中曾提及的禾生雙穗、河出圖、洛出書乃至於地震等等，人們便認爲這是神靈或者先祖顯靈，向人們垂示禍福吉凶。

　　由此，示才引申爲【說文解字】中的『天垂象，見吉凶，所以示人也』之義。也正是因爲如此，在中國文字中，凡是以示爲意符的字，都和鬼神、祭祀、吉凶、禍福有關。清朝康熙帝深受漢文化影響，其兒子名字的第二個字都是示字旁的字，如大家比較熟悉的胤禔、胤礽、胤禛、胤禩、胤祥、胤禵，這些字雖然不常見，但從字源來說都與祭祀或鬼神有關，並且都帶有福佑美好之義。

　　再進一步引申，示才表示給人看、讓人知道、告訴別人，【玉篇】就說『示，語也，以事告人曰示也。』如此，方才有了今天我們所說的表示、告示、指示、展示、示範等等意義。

　　【詩經·鹿鳴】中說：『人之好我，示我周行。』在座的賓客喜愛我，告訴我至善之道、至真之理。知識的傳承並不容易，真理的大道更是崎嶇，於是前輩們總是願意將自己的所得分享、展示給後人，讓後人在成長的路上能有所警示、少些磕碰。比如在詩詞中的大量『示兒詩』，就是通過詩歌，或誇讚勉勵，或囑咐訓示，來進行對兒女的培養教育。宋代詩人陳俊卿，寫有【示二子】，其詩言：『興來文字三杯酒，老去生涯萬卷書。遺汝子孫清白在，不須廈屋太渠渠。』告誡兒子要清清白白做人。

　　宋代詩人陸游也寫了很多『示兒』詩，大多是在傳授知識、教導做人的道理。比如【冬夜讀書示子聿】：『古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。』就是用自己做學問的經驗總結來教育孩子，告訴孩子做學問要堅持不懈、早下功夫，不能滿足於表面的理解，而要在實踐中去加深認識。而那首廣爲人知的【示兒】：『死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。』則是傳達出深沉而真摯的愛國之情，在對孩子的諄諄囑咐之中，內含著愛國教育。

　　正如陸游的那句『紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行』，前輩的告示、警示是一方面，自己的領悟又是另一方面。通過旁人的好意，我們雖然也可以獲得啟示、得到幫助，但自己能真正領悟才是將知識化爲己用。中國的禪宗講究頓悟，【景德傳燈錄】上曾記載舒州天柱山崇慧禪師與一位僧人的對話，僧問，崇慧禪師以一句詩回答，僧又問，師又答，但僧還是不明白，於是『乞師指示』，禪師只以一句『萬古長空，一朝風月』作答，希望僧人能自己體會、自己領悟，而不做更多指示。

　　萬古長空，一朝風月。是瞬間中得到永恆，在萬物中化爲一體，境界至高，耐人尋味。這時候語言乏力，而只能靠自己神思遨遊去領悟其中的內涵了。而『示』的意義的演變，從神靈到表示、告示，越來越走近人民生活，越來越貼近人的情感表達。（中央紀委監察部網站 施希茜）

http://mmbiz.qpic.cn/mmbiz_gif/5 ... ic2knQ/0?wx_fmt=gif);background-size: 100.7329%;background-attachment: scroll;line-height: 1.6;box-sizing: border-box;background-position: 0% 0%;background-repeat: no-repeat repeat;">