在中國古代文化中，知識階層注重自身的道德修養，即『修身』，是一個極為顯著的特色。尤其在秦漢之後，修身之道要求的對象，從以前的統治者——君子，亦即所謂的人才層面，開始轉變成為對所有階層人士的要求。對於個體的人來說，『修身』是一種『為己』的學說，追求的是自己內心世界的豐富與完美，孜孜以求的是涵養德性、變化氣質的修養。下面我們就來看看古人是如何提升修養，完善自我的吧！ 正心誠意【大學】有云：『古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。』這部儒家經典對於如何修身提出了明確的要求，即強調自身修養的理性自覺，注重修身中主觀能動性的發揮。要修身首先要認識到它的意義，端正自己的態度。也就是格物致知，『明明德』，『明善在乎格物窮理」，這是修身的認知階段，旨在主體認識能力的提高。 鍾文龍作品 善思【論語】中記述了孔子的主張：『君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。』這段話全面概括了人言行舉止的各個方面，其中孔子要求自己和學生們一言一行都要做到認真思考和自我反省。在現實生活中，我們雖然不能做到時時思考，事事反省，但如果能意識到做事有考慮，先思後動，為人處世有自我的準則，也是就是做到『善思』了。 鍾文龍作品 自重言行徐幹在【中論】中認為，君子修身要自重言行，『君子必貴其言，貴其言則尊其身，尊其身則重其道，重其道所以立其教。』明確指出修身之道的要義在於貴言，也即自重言行，【論語】中也說：『君子不重，則不威。』人的言行，一舉一動要自重；講話，一言一行要自重；處世，一事一物要自重；人生，一時一刻要自重。人若不自尊自重，何能要求別人尊重之。所謂『人必自侮而後人侮之，人必自輕而後人輕之。』古人立身處世，追求自重言行，既是對自我的尊重，也是贏得他人尊重的前提。 鍾文龍作品 謙卑自守【周易】『謙』卦有『謙謙君子，卑以自牧也』句，牧即養、守也，卑以自牧就是謙卑自守的意思。古人常以謙謙君子作為對謙虛謹慎之人的讚譽，卑以自牧，自我完善也是中國人修身的一大特點。中國人在傳統文化的影響下，在個人修身實踐中，規定和要求性格內向，謙遜大度，禮貌待人，講究分寸，日常生活中要自我約束力強，同時強調要發揮人的主觀能動性，既要有思想上的自覺，又要有行動上的自覺，認為這樣的經歷才是人才修煉之途，有了這樣的歷練，才能成長為有用之材。 鍾文龍作品 見利思義物質利益的滿足是人類生存的第一需要，因而對利益的追求是人的共性。今天的你我，是否還能做到兒時歌謠中唱的『我在馬路邊撿到一分錢，把它交到警察叔叔手裏邊……』當利益與道德產生矛盾衝突時，古人又是如何做的呢？孔子看得透徹，他說：『富與貴，是人之所欲也』，『貧與賤，是人之所惡也。』但孔子對有志之士提出了更高的要求，那就是他們不能和一般人一樣把利益的追逐放在首位，而應該把追求仁道，追求君子人格放在首位，即所謂『見利思義』、『見得思義』，是說在獲取利益時，必須要考慮是否與求君子之道有矛盾。不合道義的利益如過眼煙雲，不應追逐，而合乎道義的貧賤生活，樂在其中，不應捨棄。故而孔子說：『不義而富且貴，與我如浮雲。』 回到現在，即使我們不能做到面對金錢而不動心，但畢竟心中要有一把道德之尺，量得了是非，hold得住自我。 鍾文龍作品 自勝【呂氏春秋】云：『欲論人者，必先自論；欲知人者，必先自知；欲勝人者，必先自勝。』這正是對老子『知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強』的充分發揮。接上文所述，面對金錢、權勢等的誘惑，你能戰勝得了自己的貪慾，把握住自己嗎？只有戰勝自己的人，才能戰勝他人。只有戰勝自己的人，才是世上真正的強人。 鍾文龍作品 鍥而不捨，金石可鏤古人把修身當作一個艱苦的不斷積累的過程，認為只有經過『苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為』的磨鍊，才能夠『積善成德，神明自傳，聖心備矣。』修身的艱巨性、長期性是顯而易見的，沒有終南捷徑，也沒有豁然頓悟，有的只是數十年如一日的堅持不懈、一以貫之。 己欲立而立人，己欲達而達人【論語】曰：『己欲立而立人，己欲達而達人。』 意思是設身處地為他人着想，是將自己所要成就的目標推己及人地變為成就他人的目標，這非但不損人利己，還要克己利他，與人為善，非仁人君子不能有所為。不但能向內求諸己，而且能將仁義、王道推己及人，在自己成功的同時也幫助別人成功，古人修身的最高境界莫過於此。 | 
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