【每日一字】制·制度在節 節制有度

　　制常常作爲制度之用，古書之中亦是如此。一個比較典型的例子，就是【左傳·隱公元年】中所寫的鄭伯克段於鄢故事。其中有這樣一段話：『先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也』。就是說共叔段所封之地京邑不符合先王所定的制度。

　　制，【說文解字】中收錄的古文字形與金文字形相似，小篆字形略作簡化，左邊是一個『未』，右邊是一把刀，指的是以刀斷木、用刀裁剪樹枝，故【說文解字】言『裁也』。【淮南子】中說『是故賢主之用人也，尤巧工之制木也』，這個制的意義就來源於此。制木可以用制，其他的事物也可以用制，由此，制便引申出了制定、節制、控制、法制、形制等等意思來。

　　另外，小篆中又有制字，從衣從制，本義是指裁衣、裁剪，漢字簡化，以制代制，故今天之『制』其實包含了制、制兩個字。

　　【左傳】中說『周之王也，制禮』，所謂制禮，就是製作一系列的典章制度。最廣爲人知的，便是周公制禮作樂的事。流傳至今的經典典籍如四書五經，承載著中華民族的禮樂文明，迴響著上古鐘鼓和鳴的盛況，而周公制禮作樂，更是照亮了歷史的天空，爲中華民族的禮樂文化奠定了基礎，開啟了中華文明的新局面。

　　我們知道，周代以前，殷商時期其實是一個『率民以事神』的時代，遺留著尊神重巫的習俗，周公制禮作樂，正是將這種祭祀的禮（宗教禮儀）擴展到政治和倫理道德領域，確定了周代的禮樂制度。這個『制』，是對此前禮的一個加工和改造，增加了禮的道德內涵；這個制度，包括政治制度、道德規範、文化形態、典章制度等，是大到國家的政治、經濟，小到家庭的家庭婚喪嫁娶各個方面行爲規範的準則。

　　『王者之製法，昭乎如日月』。無論是制禮還是製法，對於各領域各方面的典章制度而言，都應該像日月那樣明亮，照亮人們的路，也指引人們方向，如此人們才不會迷惘，才會依照禮法行事，在制度範圍內活動。

　　事實上，人類制定製度的目的，就是爲了節制自身的言行。【周易】說『天地節而四時成；節以制度，不傷財不害民。』合乎規律、適當適合的節制，有利於事物的順利發展，這一道理是人類社會和自然界普遍適用的。宇宙運轉不息，但不曾有所變異，如此，才有四季的更迭，萬物的生長；人如果能合乎天道、應於人道，以典章制度爲節制，以道德法律爲準繩，就能夠不傷害百姓、不浪費錢財。

　　無論是季節的交替還是動植物的繁衍，人類的衣食住行還是喜怒哀樂，都與節制有關，都應該有所節制。所謂有節制，是說限制不使過度，對自己有所控制，知道有所爲有所不爲，知道底線，知道適度。人都有欲望，但人之所以爲人，就在於人可以控制自己的欲望、規正自己的言行，人可以在一定範圍內活動，而不過度、不逾制。

　　春秋時期孫叔敖爲楚令尹時，曾有老父對他說了三點，如果能做到，便可以把楚國治理好：『位已高意益下，官益大而心益小，祿已厚而慎不敢取』，地位越高態度反而要越謙虛，官職越大處事反而要越小心謹慎，俸祿豐厚就更加不應該索取分外財物。所說的正是克制、抑制和節制，而不是放任自己的欲望，跟隨自己的衝動。這三點放在今天，依然是適用的。（中央紀委監察部網站 施希茜）