重回周易历史现场甲骨文时代，谯皓中解师卦

1、师卦比卦爻辞原文：

2、象与占辞分析：

3、师卦断句与大天下之文意：

在讼卦上争讼不成，就演变为群体性的对抗和战争，即军事方略。经过师卦的战争，胜者王侯败者寇，要重新划分势力范围，于内部要跟随自己信任的领导，于外，小诸侯要结成联盟选出首领，是为部落联盟的团结亲附。

■师，贞丈人，吉，无咎

师：〖说文〗『师，二千五百人为师』。『丈人』就是持杖之人，受到大家尊重的人。军队的『丈人』指统帅。

【译文】：军队的组建，有益寻找英明的统帅，吉，好的统帅不会犯明显的过错

■初六：师出以律，否臧凶

【译文】：军队出征，要以良好的纪律作为胜利的保证。如果没有良好的纪律，或者有纪律而不遵守，必打败仗

■九二：在师中，吉，无咎。王三锡xi命

【译文】：君王亲临前线，与自己的军队在一起，胜利信心倍增，行为没有过错。因为君王在前线可以及时地颁发嘉奖的命令，鼓舞军队士气

■六三：师或，舆尸，凶

【译文】：战场上如不果决，就会有造成重大的伤亡，从而带来凶险

■六四：师左次，无咎

左：通佐字。辅佐、帮助。次：次字从二从欠。二在顺序中是较一要靠后的数，因此，次字的本义应为次等的、较差的、副的等义。

【译文】：出师要有合适的理由，帮助弱者，无咎

■六五：田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶

直译大意为：农田里面有飞鸟，利于将其捕获后教训它们。长兄统帅着军队，小兄弟搬运尸体有危险。根据四爻和六爻的意思，以此为借代，强调的是合法性问题。

【译文】：如田里来了害鸟要驱逐一样，对待破坏社会秩序的强者，也要将其绳之于法。出师要具有合法性，战争只能由君王遵天行道而发动，若以臣子争权夺利之举擅自发动，是凶险的发展

■上六：大君有命，开国承家，小人勿用

【译文】：伟大的君主取得了上天授予的使命，而开创一个新的国家，承担起让家族发达兴旺的责任，那么一定是得到民众拥护的结果

谯皓中,号通异.男,汉族,四川人,时空整理公约起草者,记忆工程师！通远书院山长,授道史礼易数.人文游娱设计师,仁贵美华服负责人.著作〖解易释爻〗,执笔〖变衡.万物数易〗、〖理平治-泛论传统文化与现代文明之整合〗！

《师卦义理发微与军事伦理刍议》

谯皓中先生对师卦的解读，展现了甲骨文时代军事智慧的三个维度：其一，"贞丈人"揭示军事统帅的德性要求，《孙子兵法》"将者，智信仁勇严也"正与此呼应；其二，"师出以律"体现制度理性，《司马法》"军容不入国，国容不入军"可为注脚；其三，"王三锡命"彰显权力正当性，《周礼》"大师之礼，命将出征"即其制度呈现。

考诸甲骨文"师"字构形，作"𠂤"象军阵旌旗之形。许慎"二千五百人为师"乃周制，殷商时期"师"实为最高军事编制单位。所谓"丈人"，金文作手持权杖的族长形象，与《尚书·牧誓》"夫子勖哉"之"夫子"同源，皆指兼具军事统帅与宗族长老双重身份的领导者。

爻辞中的军事伦理体系尤值深究：初爻强调制度约束（律），二爻突出领导在场（中），三爻警示优柔之害（或），四爻申明战争正义（佐），五爻规范权力层级（命），上爻确立战后秩序（承）。这种"军事六维"结构，较之《吴子》"内修文德，外治武备"更为系统。

"田有禽"之喻颇具深意。《穀梁传》"春蒐夏苗，秋狝冬狩"的田猎制度，实为军事训练与生态管理的统一。爻辞以农事喻兵事，暗合《管子》"作内政而寄军令"的耕战思想。而"小人勿用"的告诫，与《论语》"善人教民七年，亦可以即戎矣"形成互文，共同构建了"兵者凶器，圣人不得已而用之"的战争哲学。

今人研习师卦，当超越占卜表象而探其治理智慧。从初爻纪律建设到上六政权建构，完整呈现了军事行动与国家治理的辩证关系。这种"军事-政治"一体化思维，对于理解早期国家的形成机制具有重要启示，与人类学研究的酋邦理论（Chiefdom）颇有暗合之处。

谯先生解卦之要义，在于揭示军事活动背后的文明演进逻辑。师卦所示非仅战阵之术，实为群体组织从血缘共同体向政治共同体转型的关键环节，这正是《周易》作为"弥纶天地之道"的深刻体现。