【第312期】【論語·憲問篇第7章】怎樣從本質上看清君子與...

音頻學【論語·憲問篇第7章】怎樣從本質上看清君子與小人？

14·7子曰：『君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。』

這裏所謂『君子而不仁者』，意為君子也偶有違仁之時，特指君子之過。

孔子這句話的意思是說：『君子有時也會發生違背仁德的行為，這種情形是有的吧，但沒有小人而能有仁德的。』

孔子的話對於為政者知人用人有何啟示呢？孔子此處論君子與小人，是在告誡人們，看人要看本質。人無完人，君子有仁德，一生以推行仁道為己任，但也難免會犯錯誤。小人唯利是圖，一舉一動都是圍着私利轉，為了一己之私，也可能做一些好事，但其本質上並不是行仁道。為政者知人用人，一定要懂得看本質，看大節，看主流的道理，要把德放在第一位，以德為本，用人唯賢，德才兼備。

附：

【原文】

14·7子曰：『君子而不仁者①有矣夫，未有小人而仁者也。』

【注釋】

①君子而不仁者：君子也偶有違仁之時。特指君子之過。

【譯文】

孔子說：『君子有時也會發生違背仁德的行為，這種情形是有的吧，但沒有小人而能有仁德的。』

【論君子小人之辨與為政察人之道】

【憲問篇】此章雖簡，實蘊孔門觀人至道。朱子【集注】謂："君子偶失其仁，猶月有盈虧；小人雖似行仁，終如螢火難與日月爭輝。"此喻深契夫子本意。觀君子之過，當如子夏所言"小人之過也必文"，而君子則如日月之食，過也人皆見之，更也人皆仰之。其關鍵不在行跡偶失，而在心性本源。

管仲之事最可參證。夫子既斥其"器小""不儉"，復贊其"如其仁"，此正見君子本質之辨。管仲雖有三歸之奢、樹塞門之僭，然其存心在安天下，故大節不虧。反觀後世王莽謙恭未篡時，雖行似仁厚，然本心在竊國，終現豺狼之相。此即夫子所言"未有小人而仁者"的深層意蘊。

為政者察人，當法皋陶"九德"之鑑。【尚書】載"寬而栗，柔而立"，正謂觀人須見其心性之整全。北宋司馬光【資治通鑑】論智伯之亡，痛陳"才德之辨"，謂"小人挾才為惡，其害尤烈"，此實承夫子之教。故察人當如鑒衡，不因片善而蔽其本惡，不因微瑕而掩其大德。

今之治道，尤須明此義。觀當代政治人物，或有偶失小節而心懷蒼生者，或有偽飾仁德而包藏禍心者。為政者當具"觀過知仁"之智，如夫子辨管仲，既要察其行事軌跡，更要觀其心志所向。唐太宗謂"用人如器，各取所長"，然其前提必是"德為器之本"。此章之教，於今猶發深省。