《论语译解》12.1 颜渊问仁。子曰·“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由 ...

12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

注释：

1、目：具体的条目，与纲相对。

2、事：从事，照着去做。

重点解释

一、克己复礼

“克己复礼”言两事，一为克己，二是复礼。

“复礼”比较好理解，意为：使自己的言行符合于礼的要求。但“克己”理解起来，却很复杂。对克己不同的理解，亦成为儒学发展不同阶段的特点。

表面上，它可理解为：克制约束自己。但细究起来，它却有三个层次的含义。第一，最浅的一层，约束自己外在的视听言动；其次，深的一层，克制自己内心的私欲；第三个层次，克除自己内心的私欲。

在宋之前，儒者对克己的理解，基本上不出第一、第二个层次，大致相当于荀子的“化性起伪”；至宋之后，务内儒学兴起，学者对克己的解释，逐渐深入到了第三个层次，强调一个“诚”字，由此将克己的内涵推上了一个新高度。

因此，对于本章所说的“克己复礼”，宋以前的注者，与宋明时期的注者，观点有明显的差异，例如：

皇侃《论语义疏》云：“克，犹约也；复，犹反也。言若能自约俭己身，返反于礼中，则为仁也。”

朱子《论语集注》：“克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”又引程子语：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”

二、“一日克己复礼，天下归仁焉”

“一日克己复礼，天下归仁焉”一句，昔人有三解。

一解：一朝克己复礼，天下皆可归于我之仁心中。

钱穆《论语新解》言：“原义当谓：苟能一日克己复礼，即在此处，便见天下尽归入我之仁心中。人心之仁，温然爱人，恪然敬人。礼则主于恭敬辞让，心存恭敬，斯无傲慢；心存辞让，斯无伤害。对人无傲慢，无伤害，凡所接触，天下之大，将无往而不见其不归入于我心之仁矣。”

二解：只要君主克己复礼，天下即可归附其仁政。

邢昺《论语注疏》云：“言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。”

三解：释“归”为：称许。全句意为：一朝做到克己复礼，天下之人都会用仁称许他。

刘宝楠《论语正义》云：“‘一日克己复礼，天下归仁’者，言己诚为仁，人必知之，故能归仁，己得成名也。”

上述第二、第三解，牵强不通，此处不采；钱穆先生之解较佳，但亦没有透彻其旨。

其实，本句语录触到了心学的本质。每个人都生活于外在的客观世界里，同时更生活在自己的主观世界里。

人的主观世界，或阴或晴、或正或邪，皆来自人看待外部世界的角度与态度。一个人一旦决心求仁，他的主观世界将会逐渐仁化，朗朗气清，和煦温然。

人是否能得到一个美好的主观世界，在于他是否愿意求仁。故此，孔子说：“求仁由己，而由人乎哉？” 意思是说：求仁为个人之事，关键在其意志，他人帮助不了，也阻碍不了。

试译：

1、颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克己复礼，这便是仁。人一旦克己复礼，他的世界就会逐渐仁化。实现仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”

颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊答：“我虽愚笨，请允许照您的话去做。”

2、颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克己复礼，这便是仁。一朝克己复礼，天下皆可归于我的仁心之中。实现仁，完全在于自己，难道还在于别人吗？”

颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊答：“我虽愚笨，也保证照您的话去做。”

疏解：

在孔子那里，心性之学虽已发端，却尚不明晰；因此，他与颜渊论仁，没法以言语细析，只能以心传心。

颜渊问仁，孔子答：“克己复礼为仁。”并强调，求仁完全靠自助，他人帮助不了，也阻止不了；人一旦立志求仁，他的世界必将会逐渐仁化。

一般弟子听孔子这样没头没脑地讲，会把“克己”理解为浅层次的约束己身；但颜渊不同，他从孔子所说的“一日克己复礼，天下归仁焉”，理解到了克心的层次。

颜渊再问：“请问其目？”

孔子回答：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

这样的回答，在一般弟子听来，同样等于是说克外在之己，即：有意识地约束自己的视听言动，以使之符合礼的要求。

但在颜渊听来，此四者不是简单的自我言行约束，而是需要“治心”，去除私欲的干扰，让自己的心性纯正起来，与天道相合，从而自然外化为“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”；而非强迫自己、压抑自己，去使自己的行为符合礼的要求。

当然，人在没有洗除内心的私欲之前，没法做到自然遵循礼；还是需要先以意志强迫自己“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。

这个问题，后来在王守仁那里，演化成了知、行之辩。

外迫自己尊礼，内修自己心性，是个相向而行的过程，相互可以促进，朱子所谓“由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。”

本章语录极为精奥，为原始儒学转入理学之关键，故宋儒特别推崇。朱子在《论语集注》中评论说：“此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。”