我們需要怎樣的教育？什麼又是新六經一雅？

我們需要怎樣的教育？什麼又是新六經一雅？

教育，人類之本也！

根據王曉華、葉富貴所著的【中外教育簡史】而知。中國教育較重視爲統治者服務的『政教合一』，教育制度和選官制度統一；重倫理道德教育；看重綜合教育，比如『六藝』和『經學』教育。在商代貴族子弟主學禮樂和軍事教育，至周代發展到禮、樂、射、御、書、數各個方面，秦之後以孔子整理的先秦典籍爲基礎，即後世所稱的『儒學』教材。隨後中國教育爲儒家所壟斷。唐代時期書院開始，均以重視封建倫理觀念的培養。自1840年後，中國教育發生大轉變，一面向西方輸出留學生，一面自改革新。1905年廢除了科舉，1912年制定了小、中、大和各種專業。1919年開始白話文運動且男女同校。再之後開始義務教育，掃除文盲，且形成了官辦學校爲主民辦學校爲輔。學校教育制度分級爲學前教育、初等教育、中等教育和高等教育。學習了日本、德國和美國等教育體制後，中國的教育進步依然艱難，老師以講得完整，完美，又繼續著儒家所循規蹈矩的統治者對教育的干涉，作爲統治者的工具是主要。

在西方，歐洲教育重視『啟智』教育，專家治國論者。特別是古希臘的『蘇格拉底教學法』，亦稱『助產婆』，老師和學生共同討論、辯論的方法。柏拉圖定出教育目標『哲學家兼政治家』的德、智、體兼具，分五階段教育，後亞里斯多德明確提出『遵從自然』的觀點。算術、幾何、天文、音樂爲『四藝』。到中世紀的騎士教育，主精神教育，如宗教和封建效忠。13世紀有一定中國文明基礎的蒙古人征服歐洲，14世紀前後，中國明朝的數次大航海向其他文明宣傳展示，從而激發了文藝復興。宗教改革和世俗學校建立起來，興起人本主義教育。再後來英國的新興資產階級進入人文主義和宗教改革，成爲工業、現代經濟教育的開始。再後來職業教育成爲主流。現代的歐美教育最具代表是『說作並用』。

到此，我們已經知道教育的目的和方式都是通的，但中國善於從『道』上下功夫，更加強調秩序，人倫的和自然關聯關係的，從而就會出現『聖人』『君主』，重『人』的思維，以榜樣和教化爲主要方式，其『大一統』在中國能完成。而西歐善於從『器/術』上下功夫，更加強調智識，物理的和社科關係的，從而出現『制衡』『民主』，重『物』的思維，以商量和合作的爲主要方式，其『主權分散』而極難一統。在這兩個母體文化迥然差異的文明，必然有成千上萬的子文化有之不同或相似。中西方文明剛好能補益，在文明的融合過程中，應當是『融體共用』。從邏輯而言，中國文明若沒有外來異體的文明補益發展，就會走向『人倫秩序』的極端，專制和愚順而不能自拔，獨立思想和創造性新思想無法激發，科學發展和技術進步或進入止步不前的境況。而西歐若沒有外來異體的文明補益發展，就會走向『智極散亂』的極端，泛民主和物質瘋狂而不能自拔，統合思想和道德良知思想無法激發，人倫秩序和地球環境破壞或進入永不可逆的境況。雖然兩者文明的『物極必反』狀態，就是彼此對方文明的發展方向，但其自淨的過程卻無法假設。相比今天，百多年來，西方文明強勢，中國積極吸收西方文明的術和器，丟失道德後，卻比西方文明的人更貪婪、更拜金、更不計任何代價不顧一切後果的奉行享樂主義。而西歐積極吸收東方文明的道和德，卻比東方人及中國人更加有擔當、有道德和人本思想，更加對地球環境保護、生態環境保護投入了巨大的熱情並奉行禁欲主義。西方企業所講的管理術和運作方式更加符合中國一直強調的『道德和人倫禮樂』。與中國古人所重所強調的趨向了一定程度的一致性。

從文明角度已然知道文明的、教育的差異。對於今天或未來的人類來說，到底什麼樣的教育和課程符合更全面、更系統、文明互相補益的最大化。需從中、西方文明的母體上及各所擅長的體系上思考，雖然各教育體系依然有諸多問題或失調。對於人類來說，一切問題的本質是『思想』！統合和離散要交相呼應，有度。技術上，人類所掌握的從不嫌多，且彼相更新取代，但這是一個易變的內容，且人一生可從事數種職業會數種手藝。而恆定的是易/道及哲學思想、人類交往、強身健體、藝術和文字與數學等基礎。從而決定著恆定的指導易變的，恆定的稱爲經，其技術、職業和器具等是爲緯。

當今中國小學教育課程分：語文、數學、英語、科學和品德；初中課程爲：語文、數學、英語、科學、地理、生物、物理、歷史和品德；到高中增加了化學課程，構成十大課程。在美國小學雖無統一課程制定，但基本都是語文、數學、科學、社科爲主幹，其他如美術、音樂、體育、圖書館、計算機等爲輔。到中學必修課爲：英語、數學、科學、社科（歷史、政府、經濟等）、藝術、衛生安全、體育；另加興趣課程，看重學生的實際能力如領導、組織、社交、獨創能力和特長。古代中國的六經實際上也就是統合型哲學及數之【易】，語文之【詩】、音樂之【樂】、人文及社科之【禮】、歷史與政治之【春秋】、【書】。與古代歐洲的算術、幾何、天文、音樂之四藝有相同和不同之處。基於當今如此龐雜的學問和諸多的分類法，不論經史子集之四部；德行、言語、政事、文學之四科；六經、六藝、七略、八雅以及文獻分類法等等。不分官學、私學還是書院體制，於人類共性基礎其必備之學實可『七』分。

文：語言、文字、文學等；

數：術數、數學、幾何、科學等；

易/道：易經、易傳、老莊、哲學等；

史：中國史、世界史等；

禮/法：禮記、管韓、憲法、論語等；

樂/詩：詩經、唐詩宋詞、音樂、電影等；

武/舞：體育、舞蹈、武術等；

作爲語言、文字的『文』，主要是小學的核心和基礎，當成人後，其文的表達可歸於『樂/詩』表達；而『數』對於大眾而言，懂基礎就足夠，能深入或研究的畢竟是極其少數。故就思維維度而言，可稱『新六經』（【理平治】）：易/道、史、禮/法、樂、武/舞、數。而於中國的古六經之書，稱爲『宗經』。匯典於人類之學，當以簡要、真實爲上。

易/道：是爲人的統觀綜合思維及哲學思辨能力，謂之人類思維之中心；

史：歷史是一面鏡子，凡一切已發生的都是歷史，指向人類發展和了解自己！

禮/法：人類社會之重核，接人接物、人際關係處理以及社會秩序規則；

樂/詩：人類情志和娛樂的表達，是人心淨化及教化的主流途徑和藝術內容；

武/舞：強身健體及情緒表達，人類自強和自保的必修課，無論個人還是組織；

數：有人說數學是科學之王，學問的基礎，它是嚴密表述、抽象思維和邏輯論證之學，當今世界科技創造的重點，是需要永遠對其了解的。

教育之目的是讓之每人成爲『人』，自明其世，自覺其政，自悟其歸。其人世災難自然減弱，政治治理自然輕鬆，人類發展自知其限，是謂大同。【理平治】說：『中國文明是以道爲本，人爲心的，以「性」來觀其類；西方文明是以人爲本，以「用」來觀其價值。西方所擅長的「物質」文化和分科優勢若無中國所見的總概類象文化的補益，自然之大道的辨識和取捨，則人類會成爲孤立且畸形的存在，加速自身毀亡。』無限深入的分科，導致的就是思想大混亂，任何一個子學都能代表說找到了『真理』，任何一個人都可以瘋狂的不擇手段的因『求某物性』而毀人倫和自然秩序，終而導致不可逆的大破壞和人類自相殘殺的境地。故得一此而失之一彼。

除以上六類經典之外，還有一『雅』，如古之『六藝』和『八雅』。它代表的是優雅的生活方式或修行，亦爲千百年來被檢驗過的『修品德』之器物及生活核心之要。

雅：曲、旅、花、茶、酒、琴、棋、書畫。

曲：即曲藝，可概詩詞、戲曲、歌劇、音樂劇等以『曲、韻』爲中心的藝雅；

旅：當今時代地球一村、爬山涉水有工具、交通也快捷，別國風光、異域民俗等如在眼前，途路如修行，調生活之滋味；

花：無論花園、公園，亦是別墅、庭院等花之點綴，花藝之美，弱物之硬，近人之情；

茶：人類飲料之最，去癌之藥有健神之功，亦爲人世潤滑之物，休息之備；

酒：境昏如人生，故事之介質，飲食乃歡、交際之不二；

琴：撥彈一曲，心動如畫；吹管一首，明暗悠揚；打擊一曲；震山鳴虎；拉弦一首，明快善變；

棋：博弈之決，規矩之善，人智之象也；

書畫：字一顯見，醍醐如灌頂，處處守；畫一張開，意、真訴千言，處處觀。

如此，宗涉人類之萬千之思，有其本有其根，萬千之器、術，有其位有其新。

譙皓中於重慶，時空整理書房

戊戌年丙辰樂丙戌日（西曆20180424）

譙皓中，號通異，男，漢族，四川人。著作有【解易釋爻】、【宇宙、自然與齊物-解老子與莊子之思】、執筆【理平治-泛談傳統文化與現代文明之整合】、【變衡-萬物數易】。任時空整理公約起草者，記憶工程師，通遠書院山長，人文娛游設計師。擅易、道、哲學和正治之學，綜人類各文明之整合，記人類故事之史，教授新『六經』一『雅』。