終南捷徑

終南捷徑

终南捷径

故事是這樣的，唐朝有一位道士名叫司馬承禎，他道法精深、學識的淵博。唐睿宗想封他官職，但司馬承禎堅決要回天臺山隱居，尚書盧藏用指著附近的終南山對司馬承禎說：『那其中就有無窮的樂趣，為什麼一定要回天臺山呢？』司馬承禎用嘲諷的口氣回答道：『你說得不錯，那裏的確是做官的捷徑啊!』原來，當初盧藏用考中進士後，朝廷並沒有馬上給他封官。盧藏用發現，許多隱居士人不但名聲沒有被埋沒，反而身價倍增。於是，盧藏用在終南山假意做隱士，來引起朝廷的重視，並很快做了大官。

故事的主人公用了一種隱忍的方式達到了一種很不錯的效果，可是是不適用於現代呢？我覺得是適用的。但是並不是適合所有人。

首先，他是一位道法精深。學識淵博的人，並且是有一定名聲的了。同樣如果在現代你是一個學識淵博，知識豐富並且能為社會為人類做貢獻的人才，那麼你的隱忍隱居必然會讓社會覺得浪費而惜才。但是大部分人卻不能用他的辦法，畢竟那樣的人是少數。我們更適合展示自己，盡力的為自己爭取發展機會。當然我們也可以以他們為目標，努力的提升自己然後擁有跟他們一樣的地位。其實這其中還包含了一種堅守節操的真隱士才是為人處世的大智慧。也是值得我們學習的。

《论"终南捷径"的现代启示与隐逸真谛》

"终南捷径"典故出自《新唐书·卢藏用传》，其深层意蕴远超字面所示。唐代隐逸文化实为仕隐关系的精妙折射，司马承祯"此中大有佳处"的讽喻，不仅揭露了假隐求仕的功利心态，更揭示了传统士人"道统"与"政统"的永恒博弈。今试从三个维度剖析其现代意义：

一、隐逸文化的双重面相
终南山在唐代实为"政治候见厅"，据《大唐新语》载，高宗朝即有"终南隐士十八学士"获召用。这种"以隐求显"的现象，本质是"举逸民"传统的异化。司马承祯坚持返归天台山，恰合《庄子·刻意》"江海之士，避世之人"的真隐标准。二者对比凸显隐逸文化中"心存魏阙"与"形隐江海"的根本分野。

二、才德配位的现代启示
卢藏用现象在当代职场仍见遗响，然需明辨三点：其一，现代社会的"注意力经济"使"终南策略"效果倍增，但《周易·系辞》"德薄而位尊，智小而谋大"的警示犹在；其二，真才实学者如司马承祯，其价值终将透过《礼记·大学》"诚于中形于外"的规律显现；其三，信息时代更要求人才展示与实力积累保持《中庸》所谓"时措之宜"的平衡。

三、隐逸精神的当代转译
真正的隐逸智慧在于：其一，如诸葛亮《诫子书》"非淡泊无以明志"的修为境界；其二，范仲淹"处江湖之远则忧其君"的责任意识；其三，王阳明"知行合一"的实践精神。当代人当效法陶渊明"不为五斗米折腰"的骨气，而非简单模仿其归隐形式。

结语：
"终南捷径"的现代启示，不在表面行为之模仿，而在深层精神之把握。《菜根谭》云："栖守道德者，寂寞一时；依附权势者，凄凉万古。"无论选择显隐，根本在于保持《孟子》所言"穷则独善其身，达则兼济天下"的精神自觉。当代人当以真才实学为基，在进取与守拙间寻求动态平衡，方为得之。