终南捷径

终南捷径

终南捷径

故事是这样的，唐朝有一位道士名叫司马承祯，他道法精深、学识的渊博。唐睿宗想封他官职，但司马承祯坚决要回天台山隐居，尚书卢藏用指著附近的终南山对司马承祯说：“那其中就有无穷的乐趣，为什么一定要回天台山呢？”司马承祯用嘲讽的口气回答道：“你说得不错，那里的确是做官的捷径啊!”原来，当初卢藏用考中进士后，朝廷并没有马上给他封官。卢藏用发现，许多隐居士人不但名声没有被埋没，反而身价倍增。于是，卢藏用在终南山假意做隐士，来引起朝廷的重视，并很快做了大官。

故事的主人公用了一种隐忍的方式达到了一种很不错的效果，可是是不适用于现代呢？我觉得是适用的。但是并不是适合所有人。

首先，他是一位道法精深。学识渊博的人，并且是有一定名声的了。同样如果在现代你是一个学识渊博，知识丰富并且能为社会为人类做贡献的人才，那么你的隐忍隐居必然会让社会觉得浪费而惜才。但是大部分人却不能用他的办法，毕竟那样的人是少数。我们更适合展示自己，尽力的为自己争取发展机会。当然我们也可以以他们为目标，努力的提升自己然后拥有跟他们一样的地位。其实这其中还包含了一种坚守节操的真隐士才是为人处世的大智慧。也是值得我们学习的。

《论"终南捷径"的现代启示与隐逸真谛》

"终南捷径"典故出自《新唐书·卢藏用传》，其深层意蕴远超字面所示。唐代隐逸文化实为仕隐关系的精妙折射，司马承祯"此中大有佳处"的讽喻，不仅揭露了假隐求仕的功利心态，更揭示了传统士人"道统"与"政统"的永恒博弈。今试从三个维度剖析其现代意义：

一、隐逸文化的双重面相
终南山在唐代实为"政治候见厅"，据《大唐新语》载，高宗朝即有"终南隐士十八学士"获召用。这种"以隐求显"的现象，本质是"举逸民"传统的异化。司马承祯坚持返归天台山，恰合《庄子·刻意》"江海之士，避世之人"的真隐标准。二者对比凸显隐逸文化中"心存魏阙"与"形隐江海"的根本分野。

二、才德配位的现代启示
卢藏用现象在当代职场仍见遗响，然需明辨三点：其一，现代社会的"注意力经济"使"终南策略"效果倍增，但《周易·系辞》"德薄而位尊，智小而谋大"的警示犹在；其二，真才实学者如司马承祯，其价值终将透过《礼记·大学》"诚于中形于外"的规律显现；其三，信息时代更要求人才展示与实力积累保持《中庸》所谓"时措之宜"的平衡。

三、隐逸精神的当代转译
真正的隐逸智慧在于：其一，如诸葛亮《诫子书》"非淡泊无以明志"的修为境界；其二，范仲淹"处江湖之远则忧其君"的责任意识；其三，王阳明"知行合一"的实践精神。当代人当效法陶渊明"不为五斗米折腰"的骨气，而非简单模仿其归隐形式。

结语：
"终南捷径"的现代启示，不在表面行为之模仿，而在深层精神之把握。《菜根谭》云："栖守道德者，寂寞一时；依附权势者，凄凉万古。"无论选择显隐，根本在于保持《孟子》所言"穷则独善其身，达则兼济天下"的精神自觉。当代人当以真才实学为基，在进取与守拙间寻求动态平衡，方为得之。