品味大學

品味大學

【康誥】說：『能夠弘揚光明的品德。』【太甲】說：『念念不忘 這上天賦予的光明稟性。』【堯典】說：『能夠弘揚崇高的品德。』這 些都是說要自己弘揚光明正大的品德。 

這是『傳』的第一章，對『經』當中『大學之道，明德』一句進行引證發揮，告訴了我們弘揚人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時代就開始強調了的，有書爲證，而不是我們今 天別出心裁，標新立異的產物。 【三字經】說：『人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教， 性乃遷。』也就是說，人的本性生來都是善良的，只不過因爲後天的環境影響和教育才導致了不同的變化，從中生出許多惡的品質。

孔子

因此，儒家的先賢們強調後天環境和教育的作用，在作爲『四書 五經』之首的【大學】一篇里開宗明義，提出『大學』的宗旨就 在於弘揚人性中光明正大的品德，使人達到最完善的境界。 以我們今天的眼光來看，『在明明德』就是加強道德的自我完 善，發掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個 意義上說，無論是西方基督教的『懺悔』，東方佛教的『修行』，還 是列夫·托爾斯秦式的『道德自我完善』，毛澤東式的『狠斗私字 一閃念』，乃至於我們今天所倡導的『五講四美三熱愛』、『培養四 有新人』等等，都是『在明明德』，以弘揚人性中光明正大的品德 爲目的。　　

【大學】"明明德"義疏

【大學】開篇所言"明明德"，實爲儒家心性工夫之總綱。朱子【章句】云："明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。"此說深得【康誥】"克明德"、【太甲】"顧諟天之明命"、【堯典】"克明峻德"之微旨。三代聖王相傳之心法，非徒文字訓詁，實爲性命之學的根本。

陽明先生有言："明德是此心之本體。"其發用流行，自能"仁民愛物"。然世人多爲氣稟所拘，人慾所蔽，故【大學】特標"明"字工夫。此"明"字有二義：本體之明，乃天賦靈明；工夫之明，在"格致誠正"中復其本然。程子所謂"學以至聖人之道"，正在於此。

今人論道德修養，每與宗教懺悔混爲一談。實則儒家明明德之說，自有其獨特理路。不同於佛教之離塵出世，亦異於基督教之原罪救贖，乃是在人倫日用中"極高明而道中庸"。觀二程"主敬"、陽明"致良知"諸說，皆不離世間而修聖功，此正儒家"內聖外王"之真精神。

至於【三字經】"性善"之說，當與孟子"擴充"之論參看。朱子謂"明德如明珠，雖墮泥淖，其光不泯"，正示人皆可通過修養工夫復其本明。今日所謂"自我完善"，若不明"明德"本體，終是無源之水。故【大學】三綱八目，實爲吾人立身處世之根本法則。

【明德探微：從儒家心性論看道德本體的顯發之道】

拜讀【品味大學】一文，深感作者於經義抉發之精微。今不揣淺陋，試就"明德"之義理脈絡稍作申說，以就教於方家。

一、明德之源流考辨
【尚書】三引實爲儒家道統之重要見證。【康誥】"克明德"乃周公訓誡衛康叔之辭，鄭玄注云："明德者，光顯其德也"；【太甲】"顧諟天之明命"體現商賢相伊尹"以天統德"的思想；【堯典】"克明峻德"更將德性修養上溯至三代聖王。此三典並列，恰構成"天命-聖王-臣民"的完整德性傳承譜系。朱子【大學章句】謂："明德者，人之所得乎天而虛靈不昧者"，正揭示出儒家心性論中天賦德性的本體地位。

二、性善論的多維展開
【三字經】"性本善"說實本於孟子"四端"之說。然需辨明的是，荀子主性惡、揚雄言善惡混，皆與孟子立異。至程頤提出"性即理也"，方完成性善論的本體論建構。王陽明【大學問】更指出："明德即是良知"，將外在規範內化爲心性自覺。這種"天命之謂性"到"致良知"的演進，展現儒家對人性認知的深化過程。

三、明德實踐的古今之變
作者提及諸種修養工夫頗具慧眼。基督教懺悔強調"原罪"的滌除，佛教修行追求"無明"的破除，皆屬外向超越路徑；而儒家"慎獨"工夫（【中庸】）、"格物"實踐（【大學】），則體現內在超越特質。至若現代道德教育，當如馬一浮先生所言："須是見得自己性分內事，方有用力處"。今日提倡"四有新人"，尤當重視【論語】"志於道，據於德"的爲學次第。

四、明德思想的現代啟示
在價值多元時代，"明德"思想可提供三點啟示：其一，德性培育需回歸"尊德性而道問學"的傳統（【中庸】）；其二，道德實踐當遵循"極高明而道中庸"的智慧（【禮記】）；其三，人格養成應注重"下學而上達"的次第（【論語】）。錢穆先生曾言："中國教育主要在教人如何做人"，此即"大學之道"的現代意義。

結語：
明德之教，非徒古典訓詁之事，實關涉民族精神之重建。若能以經學爲體，以時代爲用，使"明明德"之旨與現代公民教育相融通，則傳統文化之精粹，庶幾可煥發新光焉。