應該是中國第五大發明—中醫

中國古代有四大發明——火藥、造紙術、活字印刷和指南針，其實還應該加上中醫。

毛澤東對中醫的評價很高，他認為中醫中藥是中國對世界的一大貢獻。1953年，毛澤東在杭州劉莊賓館小憩，有一次與幾位同志打麻將，他即興談道：『我說過，中國對世界有三大貢獻，第一是中醫，第二是曹雪芹的【紅樓夢】，第三是麻將牌。』

麻將不無戲說成分，但主席把中醫擺在『三大貢獻』之首，說明了他對中醫藥的情結。同年，毛主席又在中央政治局會議上強調：『中國對世界是有大貢獻的，我看中醫就是一項。』

中醫對人類的貢獻巨大無比，過去如此，現在如此，將來更會如此。為什麼中醫沒列入四大發明呢？因為中醫是典型的中國文化的產物，西方人很難理解。四大發明是技術，西方人拿過去就能運用，中醫卻拿不過去，拿過去了也不能運用，除非把整個文化都拿過去。

中醫對人類的貢獻巨大無比

1972年，美國總統尼克遜訪華，周恩來總理陪同尼克遜參觀了中醫的針灸麻醉。我們的中醫將一根又細又長的銀針扎在病人的手上，通上微電流，然後便開始手術。整個手術不用任何麻醉藥，病人卻始終面帶笑容，沒有一絲痛苦的表情。看着那血淋淋的手術場面，尼克遜總統驚訝萬分，大惑不解。

針灸麻醉震驚了美國代表團，其衝擊波毫不遜色於中國原子彈的爆炸。有的人驚訝，有的人懷疑，有的人甚至否定，認為這是中國為了吸引世界目光而搞的一個大騙局。

真是無巧不成書，就在一些人認為針灸麻醉是一個騙局的時候，隨同代表團訪華的新聞記者詹姆斯·萊斯頓突然急性闌尾炎發作，要進行手術，我們的醫生同樣用針灸麻醉的方法割除了他的盲腸，詹姆斯·萊斯頓絲毫沒有感覺到痛苦。這活生生的事實讓美國人冷靜下來，他們開始認真記錄那些寶貴的資料，以便帶回國去仔細研究。

我曾看過美國新聞記者拍下的部分錄像。錄像裏一例肝腫瘤切除手術中，唯一的麻醉方法就是由針灸師在病人的兩隻耳朵和手臂各插一根針，並隨時捻針；

另一例腦瘤切除手術中，只用一根針扎在前臂……我們都知道西方麻醉技術會讓病人不省人事，而且還會有副作用，嚴重的甚至癱瘓。而中醫針灸麻醉手術，病人全程都是清醒的，還會說話，甚至還會喝點水。有一位病人在手術結束時，還能坐在手術台上和醫生護士握手致意。在另一例切除甲狀腺瘤的手術後，病人竟能從手術台上下來走到輪椅旁。

神奇，真是太神奇了，尤其是對於不懂中醫的西方人來說，這無異於天方夜譚。然而，如果你懂得中醫，就會清楚針灸麻醉只不過是中醫裏的小兒科。西醫感覺神奇，是因為西醫和中醫是兩種完全不同的體系。

人體是完全一樣的，但中西醫對人體的認識卻完全不同。中醫是全面整體論，西醫是分析實證論；中醫是宏觀調控，西醫是微觀治理。這就像瞎子摸象，中醫想方設法用僅存的一點視力看到了一個整體但朦朧的大象。而西醫呢？則完全不用自己僅存的那點視力，而是靠手去摸，結果摸到的是一頭『支離破碎』的大象。

可以這麼說，西醫是顯微鏡，它看得仔細真切；中醫是廣角鏡，它的視野很寬廣。其實，中醫有中醫的長處，西醫有西醫的優點，我們不能用中醫的思維方式來認識西醫，也不能用西醫的思維方式來認識中醫，更不能取締中醫。

取締中醫是誰幹的？是賣國賊干的。1929年國民黨汪精衛提出『取締中醫案』，結果引來一片罵聲，當時北京『四大名醫』中的兩位——施今墨和孔伯華等組織華北中醫請願團，聯合各省中醫到南京請願，並向汪精衛嚴正提出：找十二個病人，你們先挑六個，用西醫治；剩下的六個病人交給中醫治，如果我們輸了，再談取締中醫的事。孔伯華和施今墨分到了六位分別患有高燒、咳喘等症的病人。結果，中醫治療的效果十分顯著，病人迅速恢復了健康。

恰在此時，汪精衛的岳母身患惡性痢疾，每天腹瀉十幾次，當時著名的西醫請遍了，都沒有什麼效果。此時，有人向汪精衛推薦施今墨先生，剛開始汪精衛怎麼也不同意，我現在正在提議取締中醫呢，怎麼能讓中醫來看病？

但看到奄奄一息的岳母，汪精衛想不出別的辦法，只好請施先生來診治。施先生只把了一下脈，便找到了病因，說到症狀時，每言必中，使汪精衛的岳母心悅誠服。

施先生當即為她開了十天的湯藥，隨後汪精衛的岳母問：『先生何時再來複診？』 施今墨告訴她：『您就安心服藥，三天後痢疾就會停止，五天後胃口就會好轉，十天後您就痊癒了，不必複診。』最初汪精衛和岳母都半信半疑，可病情如同施先生說的一樣，漸漸好轉，十天後還真的就痊癒了。

汪精衛終於相信了中醫的神奇，再也不提取締中醫的事情了。

但世人也許並不知道，中華民族在這四項偉大的發明之外，還有一項更偉大的發明，那就是中華的國粹——中醫學。如果要說意義的話，也許中醫學對未來人類的貢獻要遠遠大於前四項發明，因為它將是人類告別純物質文明，走向新文明模式的一座橋樑、一座裏程碑。

在本世紀初期以前，古老的中醫學儘管有無數的病例可以證明其有無比的價值，但在有些方面不完全符合現代西方科學的『規則』，故而被排斥在科學的大門之外。這也難怪，用現代科學是無法規範中醫學的。

舉一個簡單的例子，你說中醫是內科還是外科？如果說它是內科，可中醫往往離不開推拿與針灸；如果說它是外科吧，可中醫又涉及湯劑。這就讓那些辦事很認真的外國人感到為難，因為西方基本上沒有內科外科混為一體的醫學模式，怎麼看中醫也不符合規則，美國就規定：凡進行針灸的，必須有外科行醫執照。

你說中醫是內科還是外科？

另一方面，中醫從頭到腳散發着西方人不能忍受的迷信氣味。例如，明代大醫學家張介賓就說：『是以【易】之書，一言一字，皆藏醫學之指南，一象一爻，咸寓尊生之心鑒、』而且中醫普遍有『醫者，【易】也』的說法。

【易】是什麼呢？它就是【易經】啊！說起【易經】，那可是了不得的，現在許多人都認為這是一部卜巫之書，就是從前巫師用的經典之作，是徹頭徹尾的迷信。再看中醫的架式，治病先要望、聞、問、切，望是什麼，了就是相面順，中醫滿嘴的精氣、陰陽，西方人就是想破了腦袋也不會知道究竟是什麼意思，而且這類詞句絕對是不能翻譯的。於是，如來承認了中醫，那無疑要承認許多稀奇古怪的理論，而這些理論在西方人看來又散發着迷信的臭氣。

中醫學還有一個特點令西方科學不滿意，那就是它的經驗性，或者說它的主觀性。中醫的醫就是『意』，這個意有很強烈的主觀意志性。比如，像把脈這種事，那就全憑經驗，同樣的浮脈或洪脈，它主什麼病，雖然有一些醫書的根據，但更多的卻是憑經驗，憑感覺，這裏面玄妙得很，只可心領神會，卻不可言傳語達。這與西方實證性的規則是不相符的。

更成問題的是關於中醫的來源問題。西醫學的源頭有一條十分清晰的脈絡可尋找，它是來源於生理解剖學。而中醫的來源卻沒有人能夠說清楚，有人說，中醫是中華民族幾千年在勞動過程中積累而成的。比如說，有一個人上山割破了手，他偶爾抓起一把草按上去，鮮血馬上不流了，所以知道此草有止血的功能等等。但這個解釋很難令人信服，最主要的是它沒有實證性，因此當然很難被西方現代科學接受。

關於中醫的來源問題

西方現代科學不承認中醫學那該怎麼辦呢？中國人採取了兩種方法。第一種是把中醫的理論猛勁往西醫上靠，你不是不理解什麼是經絡嗎？那好辦，我把經絡說成是血液循環系統或神經系統不就行了嗎？

第二種是把中藥還原成化學成分，你不是不懂中醫的湯劑嗎？那也好辦，我把湯劑還原成你知道的普通化學分子式。許多人給這種方法起了一個好聽的名字叫『中西醫結合』，實際上，這樣結合出來的東西很可能是非驢非馬的怪物。

比如說，近幾十年我們發明了中醫化學，即用化學檢測的方法來研究中藥成分。也就是說，把中醫最終還原為西醫學，將草木、動物、植物、礦物質等中藥最終以化學分子式來體現。這種方法合適嗎？

化學的配方可以完全還原中成藥的療效嗎？如果能，那也就無所謂中醫和西醫了。中國人用這種方法試圖彌補中藥藥理的想法很可能是大錯而特錯，這對中藥根本於事無補，甚至我們是在出賣自己的醫學。

舉個簡單的例子，中醫有一劑『當歸補血湯』，用黃芪和當歸組方，它是根據中醫『有形之血不能速生』，而『生於無形之氣』的原理，實際上並不是補血而是補氣。

如果要用化學檢測的方法來說明藥理，那麼你就必須解釋什麼是『氣』，這個『氣』相對應的是西醫中的哪個東西，這個『氣』與血又有什麼重要的關係，黃芪中哪一種化學成分與『氣』的哪一個部分發生作用。如果解釋不了『氣』，那麼即使把當歸和黃芪的化學成分分析得再清楚，同樣無法說明中藥的藥理。

大家知道，中醫的單方並不多，在實際中使用的大多是複方，【黃帝內經】載方13，【傷寒論】載方113，【本草綱目】載方11000，絕大多數都是複方。中藥的複方是按君、臣、佐、使配伍而成。

複方的配合，治病只是一個目的，更重要的是調節陰陽平衡，扶持正氣。那麼何為陰陽平衡？何為正氣、邪氣、清氣、濁氣、病氣？在西醫貧乏的詞彙中根本找不到對應的語詞。那麼用化學檢測的方法來分析複方，你最終想說明什麼？再說，每一種中藥中都有幾十種，甚至百種化學成分，比如山植的化學成分就有七十餘種，這樣算下來，一副湯劑就很可能有上百種。上千種化學成分，這些成分又是如何體現君、臣、佐、使原則的？化學檢測的方法可以回答得了嗎？

中醫十分講究人與自然的關係，氣候、時令、地理等因素直接體現在中藥裏，比如說，按照中醫的觀點，立秋前後許多藥物性質是完全不同，早一天採摘和遲一天採摘區別很大，那麼這種差別能體現在中藥化學檢測中嗎？

一種草藥在立秋前和立秋後它的化學成分可能發生變化嗎？同時，中醫用藥的時令性也很強，同樣一種病秋季的用藥與初春的用藥在原則上就有很大的差別，而這種差別是西醫所沒有的，同樣一種化學藥品使用時一般也不分時令、季節、地理環境。

事實上，用化學檢測的方法來分析中藥藥理的做法已經證明是行不通的，它或許可以在幾劑中醫複方中有用，但卻不能概括整個中醫藥。

比如說，中醫的用藥大部分是口服，也有一些外用的，但卻從來沒有靜脈注射的，打針這玩藝是西方人發明的。現在發現，將中醫提取出的化學成分改為西醫靜脈注射法，幾乎沒有什麼作用，這說明什麼呢？它說明將中藥用現代化學的方法處理是沒有效果的。

再者，現代西方醫學的化學分析法並不是萬能的，尤其對於中藥而言更是如此。有的中藥對動物沒有絲毫療效，但對人卻有療效；有的則是對人無效，而對動物有效。這樣一來，研究西醫常用的動物試驗法就失去了作用，基本堵死了用化學分析的方法來研究中醫藥的路子。

還有一點，根據西醫的觀點，只有那些有生物活性指標的化學成分才有治療的功能，才能被分析研究。可實際上，許多的中藥並沒有生物活性指標，但它們恰恰可以治病，這與西醫的理論是背道而馳的。

由此可見，用西醫的理論和方法來研究、說明中醫藥，基本上屬於瞎胡鬧。許多人都因為中醫學沒有現代科學原則作支撐，所以心裏發慌，在骨子裏是自己瞧不起自己，於是，厚着臉皮硬往西醫上靠，認為只有這樣中醫才能成為科學。

這是多麼可悲的想法！中醫存在的價值根本用不着西醫來承認，西醫沒有這個資格，早在現代科學產生的幾千年前，中醫就是一個完整的醫療體系，在人類醫學史上更有發言權的不是西醫而是中醫。

從中醫學的理論中我們可以看出，中醫與西醫學走的是兩條路，如果硬要區分出誰高誰低的話，我們可以毫不臉紅地說：中醫學在整體上要高出西醫學一大截！為什麼這樣說呢？

因為古老的中醫裏有許多是西醫或現代科學根本解釋不了的東西，更氣人的是，不論你解釋得了還是解釋不了，中醫一直在有效地使用着，你說到底是誰先進誰落後呢？

比如說經絡學吧。經絡在中醫學中佔有重要的地位，如果換一個角度看，中醫是建立在經絡學基礎之上的，【黃帝內經】說經絡：『行血氣，營陰陽，決生死，處百病』。

那麼什麼是經絡呢？它又是怎麼來的呢？曾經有人說，經絡是血液循環系統，也有人曾說經絡是神經系統，都是用西醫理論會中醫，根本就說不通。經絡既不是血液循環系統，也不是神經系統，經絡就是經絡，目前它對全人類來說也是一個迷，因為經絡在現代解剖學上是看不見的。

有報道說，中國醫學家祝總驤通過多年研究發現，經絡是不依賴中樞神經和血液循環的隱性循經感傳線，是條低阻抗、高電位、高發光的線，是由一些看得見的微小結晶顆粒組成的帶狀物，它在人體上寬約一毫米。

幾年前，法國學者通過在穴位注射放射性物質鍀，利用鍀的R射線可以使底片曝光的原理，藉助電子照相機，成功地拍下了鍀的行走路線，發現得的行走路線與中醫的經絡基本相同，同時證明穴位是經絡上的某些點。

接着，日本的一些科學家採用電子計算機和全息技術，將人體由平面轉為立體觀察，通過熒光染色發現，穴位實際上是某些組織的『集合物』，它具有高度的靈敏性。由以上這些研究可以看出，我們藉助先進的科學技術，僅僅證明了幾千年前的一個命題是正確的，但又不知其所以然，人類繞了一個6000年的大圈子又回到了原來的出發點，真是太有意思了， 既然經絡是已經被證明存在的，那麼它們究竟有什麼作用呢？

這就涉及到中醫的主要對象是什麼。我們可以提出這樣一個印象，中醫的全部理論並不針對肉體的疾病，而是針對一種看不見、摸不着的東西，那東西被稱為『氣』。『氣』的理論是中醫學的最高範疇，【素問·五常政大論】說：『氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其一致也。』中醫用來解釋人體生命的一條主線就是『氣』。

氣是生命的本源，【素問·寶命全形論】說：『天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成。』

陰陽五行是氣的運動形式，【素問·陰陽應象大論】說：『陽化氣，陰成形。形氣交感而化生萬物。』【生氣通氣論】說：『生之本，本於陰陽，其生五，其氣三。』五運六氣是天地的氣化，金、木、水、火、土為五運，風、熱、暑、濕、燥、寒為六氣，它強調『天人感應』的思想。

藏象是人體的氣化，【陰陽應象大論】說：『人有五臟化為五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。』【六節藏象論】說：『以其氣命其五臟。』

病因病機在於氣化失常，【素問·舉通論】說：『百病生於氣，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結。』【陰陽應象大論】說：『陰盛則陽病，陽盛則陰病。』也就是說，氣無時無刻不在身體內流轉，所謂的病就是氣在流轉過程中受到了阻礙。

診斷必須全面診察精神氣血，人體病變，可由外在各種表現診察得知，因為機體氣化是『內外相襲』的，『視其外應，以知其內藏，則知所病矣。』【靈樞·本藏篇】。

治療在於調理氣機，【素問·至真要大論】說：『調氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉。』【靈樞·本神篇】說：『必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調之。』

那麼中醫裏的『氣』又是什麼呢？這可是個難以回答的問題。首先，氣絕對不是指人們的身體，【內經】中曾明確地說，『氣先身生』，雖然在表述上它有些唯心論的嫌疑，但它卻說明氣與身體不是一回事。

其次，氣也不是指人的思、慮、憂、喜。悲、恐、懼等顯意識狀態，因為任何顯意識狀態都有對應的刺激物，也有負載它的可見身體器官，比如說，當身體受到傷害時，人會產生痛苦的感覺，傷害是外在的刺激，神經系統是痛苦感覺的載體。此外，人的顯意識有很大一部分屬於文化類型，像恐懼、愛好等等。

氣在中醫裏是精、氣、神的總稱，在藏象學中又化為神。魂、魄、意、志五種形式，由此可見，中醫裏的氣乃是指精神，是一種脫離肉體的純精神，而不是我們今天所說的知識文化、個人修養等，說白了它就是宗教中所說的靈魂，它是潛藏在我們身體之內的另外一種生命。

中醫的『氣』是靈魂的推測，也可以從『氣』字的甲骨文中得到證實。氣在甲骨文中寫作『』，於省吾先生認為，這就是中國八卦中乾卦的符號，即三個陽交。乾為天、為大、為生，故甲骨文的氣字可以直接理解為生命或生命之本。

實際上，甲骨文中的氣字還可以理解為數字三，【老子】曰：『道生一，一生二，二生三，三生萬物。』從這個角度去理解，『氣』字同樣可以理解為萬物生命之源。那麼，這些氣是從哪裏來的呢？甲骨文『氣』這個本字的構成也同樣告訴了我們一個明確的答案，『氣』是別人給的，【說文】釋『氣』云：『氣，饋客芻米也。

從米，氣聲。氧即饋也，給也。』這個解釋與上古造人神話在解釋靈魂的來源時是一致的。值得說明的是，在中國的造人神話中沒有神『給氣』這個細節，而【說文】中的這個解釋恰恰彌補了神話的缺陷。從這一點，我們再一次震驚於世界神話的一致性，再一次感到遠古文明是一個完整體系的文明，裏面蘊藏着巨大的生命力。

因此，中醫並不針對肉體的疾病，而是針對精神的健康，它認為，只要精神體健康了（氣在體內流轉無阻礙），肉體就必然健康，為此中醫最講究養氣、調氣、理氣。從這點上講，中醫是『中介醫學』，它是站在物質肉體與精神生命之間的一種醫學體系，作用在於協調雙方的平衡。

中醫的存在恰好可以證明我們的假設：在人類的身體內部確實有一個獨立的生命體存在，這個生命體我們可以將它稱之為精神生命體。它不以有形的方式存在，而將自己的生命化為無形之中。

如果說肉體是我們生命存在的證據，那麼，經絡就是精神生命存在的證據。中醫從根本原則上是站在精神生命體與肉體之間的一種醫學體系，它調節着肉體與精神的相互平衡，而最終它關注的並不是我們的肉體，而是為精神生命服務的。

我們推測，中醫的基本原則可能是這樣的：精神生命與肉體生命的關係是相互影響的，當精神生命受宇宙空間各種作用力影響時，它也有健康與不健康之分。

當它不健康時，就直接表現為肉體疾病。同樣，肉體自身的病變也會影響到精神生命的健康狀態。因此，中醫的作用就在於調節雙方的平衡，溝通與傳遞信息，用精神強大的力量來治療肉體疾病，同時用地理、氣候、季節等因素來協調精神生命與宇宙自然的相互關係。

因此，我們可以斷定，中草藥治病的機理與我們今天理解的礬理決不是一回事，也就是說將中草藥還原為化學分子思想是錯誤的。中草藥中一定有精神生命需要的東西，這種東西也不體現為化學分子結構。

舉一例子，古老的中醫學中有『十八反，十九畏』之說，指的是藥物配伍上的禁忌，但這種禁忌在現代科學裏找不到依據，如，『甘草不能配甘遂』，但用兔子做試驗時，未發現任何反常的現象，心跳、體溫、瞳孔、腸胃均屬正常。再比如，『半夏貝母反烏頭』，在藥理試驗時也未發現任何毒副作用。由此可以推斷，『十八反，十九畏』配伍原則所針對的並不是肉體，而是精神生命，意思是說：如此的配伍會傷害精神生命。