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文/行在陽秋 建文帝朱允炆有一個恢復儒家聖王之治的史詩級施政計劃，該計劃得到朱元璋的默許和士人們的真心擁護，朱允炆的人格魅力使得一時之間天下歸心。推行這個計劃，朱允炆也有非常得力的強援，其戰鬥力不在朱棣之下，可惜沒能善加使用。『削藩』只是建文施政計劃中的一環，但同時也是一道坎，可惜他沒能邁過去。
大司馬說
請輸入標題 bcdef 明清史專題，歡迎投稿： 朱元璋的祖制如何限制了明朝的變革 海瑞並不無能，反而是堪比張居正的名臣 朱元璋對建文帝寄予厚望，從沒想過傳位朱棣 朱允炆的削藩不僅是為了鞏固帝位，他有一整套回覆儒家聖王之治的施政計劃，削藩不過是其中一環而已。而之所以會有這套計劃，一方面與朱允炆的個人思想有關，另一方面也是朱允炆擁有強大的後援團，可惜在抵抗朱棣時，他沒能很好的使用後援團的力量，失敗與此有一定關係。 建文帝的人格魅力 1 史書對朱允炆的記載，【奉天靖難記】、【明太宗實錄】以外，高度一致： 太孫英明仁厚，好文章典禮。
皇孫性慈厚，童年即敦孝友節，雅好詩書及古典禮文章。
知其人莫若知其友，知其友莫若知其師。即位前朱允炆的人生可分為兩個階段：皇太孫前（1378-1392）和皇太孫時（1392-1398）。
仁明令主朱允炆
仁明令主朱允炆 立為皇太孫前，朱允炆的師友，資料缺乏，難以考知。其時懿文太子尚在世，父親可謂兼具老師。史書多載朱允炆年幼時即聰慧穎敏，好學不倦。對比懿文太子之人格，自是信詞。 朱標為朱允炆配備了哪些老師雖難以考知，但朱標本人的師承卻非常清楚。宋濂、董倫、張紞，都先後成為朱標的座師。三人地分南北，卻均為敦學宿儒，朱標受到他們薰染，被培養成了一位恂恂儒生。宋濂首徒方孝孺，堪稱朱標同門師弟。 朱允炆自幼性格便極得其父之傳，其父又頗得宋濂、張紞、董倫之傳。他後來重用方孝孺、張紞、董倫，與父親朱標對他早年的教導有關，毋寧說，他也間接受到了宋、張、董之教導。 洪武二十五年，朱允炆受封為皇太孫，時年十五歲。朱元璋特地為他選拔了一大批文臣武將，兼輔導之職務，前文已述。不過，馮、藍、傅三人不久就遭朱元璋清除，茹瑺等人服官東宮又僅屬虛職，稱不上於太孫有何教益。方孝孺雖然匆匆見到太孫一面，但不久就遠走漢中、蜀地，未能長期留在太孫身邊發揮師長作用。筆者以為，這一時期朱允炆最重要的師友，是黃子澄。 黃氏其時任職太常寺卿，又得補東宮官，得有較多時間與太孫接觸。著名的東角門策對，一舉奠定了黃氏作為皇太孫師長、以及建文朝執政的地位。幾年後建文朝開張，黃子澄便迅速躋身宰輔，當是這幾年陳說授業的必然結果。 綜觀朱允炆即位前的教育和師承，可知朱允炆深受儒家經典教育薰陶。父親、師長的教育深深形塑了他的人格和氣質，使朱允炆成長為一位熟習經書、溫良恭儉的儒生型皇帝。 朱允炆的政治理想，在皇太孫時即已顯露：擬由孔孟周公之道，完成平治天下的理想。 洪武后期，朱元璋已經開始讓朱允炆獨立處理政事。改律、斷獄二事，足見朱允炆的行政能力和治國之道。朱元璋對朱允炆的行事不僅不以為忤，反激賞太孫處置得宜。 朱元璋有『吾治亂世，刑不得不重；汝當平世，刑不得不輕，所謂刑罰世輕世重也』之語。顯然朱元璋認為一世應有一世之治道，嗣君不當拘泥於己之治道。朱允炆『仁明孝友，天下歸心』，是朱元璋心目中理想的守成令主。 朱允炆在政事中表現出極高的經典素養。改定律例一事，經黃彰健研究，可知所改僅為『例』而非『律』。朱允炆表現出的知識素養相當驚人： 帝閒居，太孫侍。舉大明律授之，曰：此酌古准今，協理制，宜人情，其熟玩，以復。太孫捧之，退居數日成誦。……遂遍考禮經，參之歷朝刑法，改之七十三條。
又如斷獄一事： 太孫對曰：『周禮聽獄，色聽為光；尚書亦稱，惟貌有稽。』
可知朱允炆長期受師友薰染，又頗聰慧勤奮，於【周禮】、【尚書】等經典極其熟稔，故能於施政時援舉自如。洪武年間，朱允炆尚為太孫，即已展現出如此知識、才幹和能力，其政治理想，固遠非僅守成令主而已。 有關朱允炆即位前的政治藍圖，材料有限。但可從朱允炆甫一即位，當時士大夫的反應，推知他們對朱允炆的期待和矚望，順及反映朱允炆素具之政治抱負、理想。王叔英【資治策】有言： 今皇帝陛下纘承大統……誕修文德，善政仁聲，日益布聞。四海之內，若臣若民，罔不歡慶。萬姓一辭，咸謂聖明在上，唐虞雍熙之治，可以復見於今日。
天下之心，莫不期陛下為堯舜。
話說的很漂亮，格調也極高，但他決非簡單的頌聖文字，而實已點出入儒學型士大夫對朱允炆即位的熱烈歡迎。我們不難想象，當時天下士人對朱允炆的滿腔期待和滿腹熱望。若朱允炆的習性、人格、個人政治理想不能當此的話，士人也不致發出如此聲音。 准此，可以確知：朱允炆的政治理想，絕非僅僅滿足於守成之君，而是要在方孝孺等儒生協助下，以儒家道德理想主義之精神，以回向三代之治道、重建符合『天道』的人間秩序為目標，立法垂制，銳意求治。程通【貞白遺稿】錄胡浚詩云： 人臣喜逢千年慶，吾主當為百代雄。
朱允炆本人的經典素養，配合方孝孺等人之儒生特質，君臣遇合，摩拳擦掌，已是箭在弦上不得不發，只待『舊王已死、新王當立』，一場浩大的制度改革就將開始。還是用王叔英的話作結： 真所謂明良相逢，千載一時也。
沐王府與蜀王：朱標的遺產 2 明初的派系其實遠不止『淮西集團』、『浙東集團』這麼粗糙，是很複雜的，對於洪武后期，尤其是胡藍黨案之後，明朝高層政治中的派系走向，值得進一步研究。這個問題，既和朱元璋在位後期政治安排相關，也直接決定着朱允炆即位前後的政治力量態勢。 筆者的結論是，從洪武中期開始，明朝政壇逐漸形成了一個『懿文東宮集團』。懿文、東宮，謂朱標、朱允炆父子。『集團』則有兩大力量：蜀王朱椿、沐氏、耿氏、常氏為代表的親貴力量；方孝孺、張紞為代表的士人力量。 親貴力量與士人力量得以結合，並團結在朱標父子的旗幟之下。通過聯姻、講學、師承、任官、共事等多種聯結渠道，並在自發聯絡和朱元璋有意安排之下，兩大力量合流，形成一個鬆散的共同體。 雖然這個集團因靖難戰事的偶然失敗而瓦解，但本身卻具有相當的實力和地位，以至於朱棣即便在奪位成功後，也不得不對集團里力量極強卻僻處邊陲的蜀王、沐氏忌憚禮讓。 懿文東宮集團失敗，在於結構鬆散、地域分散，缺乏堅強的領導和統一的指揮。南京陷落，朱允炆不知所終，懿文東宮集團中實力最強的蜀王、沐氏也不得不向朱棣表示歸服，這個集團也畫上了句號。 沐氏、蜀王分局滇蜀，洪武中後期以降，逐漸成為西南強宗。兩家都手握重兵，且統政一方，為朱標父子最強悍的擁戴力量。 沐英，字文英，幼失父母，朱元璋夫婦撫為養子。 沐英長朱標十歲，他被朱元璋收為養子時，朱標還未出生： 嘗聞皇考之訓，朕年二十四五，尚未有子時，沐英甫八歲，因兵受厄，父母不得復會。朕撫育之，恩同其父。後乃命複本姓。因其軍功，封為西平侯。俾控御諸夷。十餘年間，朕無西南之憂者，以英在也。言猶在耳。
沐英年少即機智英武，朱元璋在他十八歲時，委以鎮守鎮江之任。後又守福建，征關陝，取西番，下雲南。朱元璋對他可謂視如己出，信任無加，最終委以鎮守雲南的重任。 朱標年低沐英十歲，而沐英十八歲前尚未出戰。朱元璋和馬秀英夫婦，可說是將沐英作為長子撫養的，這要比一侄（朱文正）、一甥（李文忠），還更親近了一層。沐英不啻朱標之長兄，朱標與沐英兄弟之情，可想而知。 洪武十五年，沐英偕傅友德、藍玉攻下雲南，自此留鎮。朱元璋選擇沐英而非傅友德、藍玉鎮守雲南，原因不難推斷。考慮到雲南僻遠、華夷雜處的複雜現狀，朱元璋需要一位能力突出而又絕對忠誠於己的將才鎮守。 沐英鎮滇十年，設州立縣，屯田墾荒，興學立教，經略蠻荒，雲南大治，奠定了其作為中國固有領土之地位，明廷亦得以拓邊西南。謂沐英為中華開拓雲南之先行者，毫不為過。
朱標的異性骨肉——黔寧王沐英
朱標的異性骨肉——黔寧王沐英 洪武二十三年（1390）沐英還朝，朱元璋賜金設宴，慰勞備至，並有『使朕無西南憂』的獎掖之語。這次還朝是沐英最後一次見到朱元璋，也必是他最後一次見到朱標。 洪武二十五年（1392）四月，懿文太子朱標薨。消息傳到雲南，得到朱標凶訊的沐英，他內心的觸動可謂無以復加，因此染病。六月沐英卒，『軍民巷哭』。史載： 初，英留鎮之明年，哭孝慈皇后，三日不食，踴慟幾絕，及再鎮之三年，哭皇太子，號慟失聲，飲食為少，一月而薨，二十五年夏六月丁卯也。年四十有八。官僚士庶、胥吏卒伍緇黃髫白，莫不奔號其門，泣語於路。
沐英施政雲南之深具人心，與朱標兄弟之誼，至今讀來，依然情意深湛，觀之動容。兩月之間，朱標、沐英接連去世，於朱元璋而言不啻連失兩子。而對朱允炆而言，可謂接連失去了伯父、父親。沐英被追封為黔寧郡王，子孫世襲西平侯，後又改為黔國公。 沐氏與懿文太子的緊密聯盟，在下一代沐春、沐晟和朱允炆之間延續下來。建文時朱允炆屢調雲南兵入京師，其中何福還參與了小河等戰。此外，有關朱允炆出亡的傳說里，雲南幾乎成為固定的故事主題。【革朝遺忠錄】記載： 相傳建文君之奔也，晟使人護之。或時至西平侯第，然人亡有知者。
南京陷落後，沐晟還收留耿炳文之子耿琦，以及建文朝流亡官員，儼然成為朱允炆的後方： 上（建文帝）即位，（劉有年）復起太平知府。丙子之春與王紳遇，以道德相勖。後文廟入正大統，以不肯迎駕謫雲南。黔國公知其賢，遣諸子從學，且薦於朝。
朱棣奪位後，即對雲南着意加以監視、控制： 癸卯，命左都督袁宇往四川雲南，整肅兵備，撫安軍民，俟邊境寧靜，就鎮守雲南。
這番舉動，暗藏要將沐氏驅逐之意。朱棣還派建文年間封雲南便與沐晟交惡的岷王重封雲南，岷王與沐晟重又不睦。朱棣作勢懲戒沐晟一番，賜書岷王。後來看到岷王漸有不臣，反倒比沐晟更難對付，遂又着意拉攏沐晟。朱棣與沐晟結親，令其仍鎮雲南。 洪武朝後期，沐氏掌控的雲南還擔負着為建文朝『儲備人才』的作用，下文還將詳述。 蜀王朱椿，朱元璋第十一子。幼即雅好文章禮樂，朱元璋戲稱之為『蜀秀才』。箇中推許讚賞之意，極為明顯。朱標、朱椿兩人可稱朱元璋諸子中，性情最為投契者。這一點雖然沒有直接證據，但從兩人的人格特質來看，不言而喻。 洪武二十三（1390），朱椿之國四川後，很快就在蜀地營造出一個迥異於洪武政治生態的小氣候。他禮賢好儒，延請方孝孺、林嘉猷、王紳為蜀王府賓師，與之詩文切磋，講論王道，本人亦有【獻園集】傳世。朱椿稱讚方孝孺說： 爾懿文清節，有東漢之風。尚志立言，為當代之重。
推重獎掖之情盡現。同時，『懿文』與朱標諡號重合，不僅僅是巧合，庶可窺見蜀王、朱標、方孝孺之同聲相求。 方孝孺之齋名『正學』，亦即朱椿所起；朱椿還賜王紳旅費赴滇，以查考其父親王禕遺蹟；妥善安置宋濂靈柩，厚待宋濂之孫。翻閱方孝孺、王紳的文集，有體量龐大的與蜀王酬答詩文，足見朱椿之得士心。方孝孺居蜀久，已有『蜀道易』之樂。 朱標父子與朱椿的親緣關係，因人際、性情等多重因素，可稱牢固。朱椿于靖難時的動態今天難以確知，但種種史料顯示，蜀地堪稱為建文朝廷之後方： 或傳蜀府兵來赴難。
建文時期，蜀地還成了朝廷安置廢王之地： 遣代王桂如蜀。時代王貪虐，將為不靖，方孝孺請以道德化之，命往四川受教於蜀王，時蜀邸素以賢聞故也。
方孝孺和朱允炆，已將四川當成朝廷的後方。以至於燕兵迫江北，南京形勢危殆之時，方孝孺乃獻策走蜀： 方孝孺曰：『今城中勁兵二十萬，城高池深，糧食充足，尚可以守。請下清野之令。……今天下惟蜀王不背朝廷，其地四塞。令決一死戰，不利則收士幸蜀，萬一可圖也。』
【奉天靖難記】亦有記載： 方孝孺曰：『……設有不利，即輕舸走蜀，收集士馬，以為後舉。』
前引朱棣令袁宇撫軍雲南、四川，疑即與此相關。建文朝覆亡後，既成事實下，蜀王迅速來朝、默認燕王篡位。至此，蜀王作為建文後援的歷史告一段落。 耿炳文於洪武后期得朱元璋倚任，並與懿文太子結成親家，前文已述。不僅如此，耿炳文之妹還嫁與沐英為妻，生子晟、昂。 耿老夫人一直在世到宣德六年（1431），建文朝覆亡後，耿氏收留了逃奔雲南的耿炳文長子耿琦。這樣，耿氏、沐氏、懿文東宮便形成一個緊密的姻親團體。常藍二氏，於洪武后期一衰（常氏）、一亡（藍氏）。不過，藍玉為常遇春妻弟，常遇春又為懿文太子岳丈。同時，藍玉之女又為蜀王妃。至此，一個姻親網絡就此浮現：
懿文東宮親貴集團姻親網絡圖
懿文東宮親貴集團姻親網絡圖 本圖顯示，與朱標父子凝聚力最強者，為耿氏、沐氏。常氏衰敗，建文予以復振，然未曾持續。藍氏已滅，但藍氏作為朱椿妃尚存。 懿文東宮親貴集團是在洪武后期即已形成的，這與朱元璋的刻意安排有關。靖難戰起，由於地處僻遠，蜀王和沐氏的力量未能充分發揮。耿炳文則戰死真定，洵為親貴中忠於建文朝之典範。 四川和雲南：建文黨的成型 3 朱標做太子時，宋濂、張紞、董倫均成為他的老師。宋濂門下，又以方孝孺為首徒。王紳寫道： （宋濂）每賓客散後，列弟子坐松濤室，下歷數古今作者，必曰：『吾於交友，所見惟爾父一人。而門人輩獨希直而已。』
茅大方【次韻送方教授還漢中】： 道學遠宗濂洛裔，文章重見孟韓才。
方孝孺可稱當時文壇、士人的雙重領袖。 宋濂、王禕為浙東士大夫老一輩之兩位代表，而方孝孺則成為下一代之核心。方氏繼承宋濂的衣缽，與朱標可稱師兄弟，堪稱准東宮故舊。
宋濂門人成為建文改制的幹將
宋濂門人成為建文改制的幹將 【遜志齋集】收入了方孝孺諸多輓詩。我們看到，方孝孺為朱元璋所作輓詩只有一首（【大行皇帝輓詩】），為懿文太子朱標卻高達十首。朱元璋、朱標父子之於方孝孺，孰輕孰重一目了然。洪武時期方氏雖兩得朱元璋召見、推許，他的一瓣心香早已落在朱標上了。 【懿文太子輓詩》裡，方氏有『監國裨皇政，憂勞二十年』、『銳意思寬政，溫顏訪老臣』之語，於朱標監國輔政之推許、於朱標將來即位之期待，不言而喻。作為『元末明初浙東士大夫第二代領袖』（董剛語），方氏也帶動了宋濂、王禕門下浙東士人如王紳、林嘉猷，歸入懿文東宮陣營。 北方士人代表，同時也屬東宮官的有張紞、董倫。 張紞。張紞字昭季，陝西富平人，以明經起家： 洪武初以明經舉，授京兆學教授，尋擢東宮侍書，才識通敏，懿文皇太子器重之。
張紞以才識獲得朱標的賞識。雲南平定，張紞即被派往雲南任職。這一時期朱標秉政，沐英鎮滇。我推測，張紞是朱標由推薦給朱元璋、沐英。朱元璋給張紞詔諭： 今命卿西南方面重任。君子道興之所然。且雲南諸夷雜處之地，若欲治安，非出群之才不可。卿必忠可格天，誠可會人，生靈是聿。故茲敕諭。
推獎信任之情，躍然紙上。 張紞歷官雲南右參政、左布政使。十五年間，凡雲南之土地貢賦、政令條格、典禮程式皆所親定，考治行為天下第一。雲南呈現『民夷心孚，遠近奠安』的局面。朱允炆即位，召張紞為吏部尚書，『滇人如失父母』。 董倫。董倫，北平府人，元末隱居不出。明朝立，召為東宮官，得朱標器重。後歷官河南布政司右參議。洪武三十年免職，典教滇南： 東宮憐其老，賜以白金若干鎰。倫行至成都，蜀獻王深寵之，留連彌月，恩禮有加。……至滇，凡作養成就，用夏變夷。
朱允炆甫即位，思念東宮舊臣，立即召回董倫，為禮部左侍郎兼翰林院學士。 方孝孺、王紳作為浙東士人代表，張紞、董倫作為北方士人代表，在懿文東宮的旗幟下團結起來，成其為一股南北士人力量。這由以下重要的歷史事實可證： 方孝孺、張紞、董倫作為『東宮舊臣』和建文朝新貴，於洪武時期均有任職雲南、四川的經歷。同時，建文朝廣泛吸納洪武時期居官雲南、四川之人，可考的還有陳迪、王紳、方孝孺門徒林嘉猷、韓宜可、王景彰。 其中，陳迪居官雲南左布政使，恰與張紞分居左右布政使。董倫、韓宜可、王景彰則為貶至雲南。王紳、方孝孺一系浙東士人則居於蜀地。王紳還曾由蜀而抵滇，得到蜀王和張紞的禮遇；四川為宋濂埋骨之地，雲南為王禕葬身之所，他們的晚輩、師友接踵而至，蜀王、沐氏亦次第鎮守。以上事實，已不能歸結為簡單的人際、地域之巧合。 『蜀滇』，成為聯結懿文東宮親貴力量和士人力量的關鍵詞。我推測，這結合了朱元璋安排、朱標朱允炆推動，以及人際、地域的多重因素形成。兩股力量合流，形成一個鬆散的『懿文東宮集團』，他們之中的關鍵人物方孝孺、張紞、陳迪，成為建文改制的主持者。 | 
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