袁枚的『性靈說』及詩詞創作

詩詞

袁枚的『性靈說』及詩歌創作

『性靈說』是古代試論的一種詩歌創作和評論的主張。清代袁枚的倡導最力。它與神韻說、格調說、肌理說並未清代前期四大詩歌理論。『性靈說』的核心是強調詩歌要直接抒發詩人的真實情感，是對人自然心聲的流露。他從詩歌創作的主體出發，從真情、個性、詩才三個方面論證了詩人應率真地表達感情，表現個性，提倡自然清新、平易流暢，破除雕章琢句、堆砌典故、以學問為詩。

一、『性情』論

袁枚自稱『天才多情句自工』，其性靈詩的主要特色正在於書寫自身的真實情感。

首先，詩人內心須有真實的情感，才有創作構思的可能性。袁枚吸取了李贄的『童心說』的觀點，倡導『赤子之心』，反對『偽笑佯哀』的矯揉造作之情，認為『風情之至者，其文未有不至者』，詩歌是詩人心底的聲音，性情的流露。更要以真性情感發人心，『能入心脾』的詩，才是好詩。袁枚真性情詩首推悼亡詩，如【哭阿良】中記述了袁枚三女夭折是全家悲痛、慌亂、甚至幾乎喪失理智的情景，語言平淺，滲有濃濃悲情，令人動容。再如【瘞梓人詩並序】：

……汝為余作室，余為汝作棺。瘞汝於園側，始覺於我安。本汝所營造，使汝仍往返。清風飄汝魄，野麥供汝餐。勝汝有孫子，遠送郊外寒。永遠作神衛，陰風勿愁嘆！

梓人指的是建造隨園的一個土木工人，對於一個勞動工人之死，作者並未視如草芥，不僅為之作棺、下葬，還懷有真誠的思念之情。其中有二人平等關係的描述，仿佛與一老友促膝長談，顯得樸實而真切。

袁枚一生游遍名山大川，他的山水景物也被賦予別致地審美情感，表現表現而來自然美德千姿百態。如他在【水西亭夜坐】中寫『明月愛流水』，『水亦愛明月』，將水與明月賦予性靈，同時又映襯出詩人『愛水兼愛明月』的性靈。

其次，袁枚張『詩寫性情，惟吾所適』，詩文中所蘊含的感情要深厚、濃郁，從而批判理學對人情的束縛。他曾譏諷對漢樂府『感於哀樂，緣事而發』而六朝擬樂府詩盛行的狀況為『編抄經句，毫無意味』，故『詩教大衰』。同時他認為詩應該掙脫理教束縛，走進『情』的各個領域，所以很推崇情詩。他在【答蕺園論詩書】中的一段言論稱：『且夫詩者，由情生者也，有必不可解之情，而後有必不可朽之詩。情所最先，莫如男女。』借男女之情公開與偽道學相抗衡。如【寄聰娘】:

思量海上伴朝雲，走馬邯鄲日未曛。

剛把閒情要拋扯，遠山眉黛有逢君。

聰娘是袁枚的寵妾，此詩寫於袁正赴陝西任職，由於相思心切，竟把『遠山眉黛』誤當做心上人看待，生動細緻，纏綿悱惻。

二、『詩才』論

袁枚還特別重視『筆性靈』，強調詩人有才質、氣質，容易掌握詩歌的創作規律，才能以真性情感發人，創作出猶如『天籟』的詩篇。【隨園詩話】第七卷載：

詩有音節清脆，如雪竹冰絲，非人間凡響，皆有天性使然，非關學問。

袁枚認為詩式一種高尚的精神生活，並不是凡夫俗子可以玩賞的，有時某些沒有吟過詩的人卻可能是真正的詩人，而一些讀書萬卷、精通此詞法的文人反而不能寫出真正的好詩。當時翁方綱一派詩人崇尚漢學考據之風，『以學為詩』，袁對此批駁道：『經學深淵，而詩多澀悶，所謂學人之詩，讀之令人不歡。』強調詩才對一個詩人成功與否的重要性，書卷不能代替性靈，卻可『欲其助我神氣耳』。

袁枚在藝術創作上提出一種『天籟』的自然天成的狀態，詩人對生活素材的提煉，經過不露痕跡的文字加工，形成一種自然平淡之美，認為詩『宜朴不宜巧』、『宜淡不宜濃』。同時贊同楊萬里『風趣專寫性靈』，認為有性靈者應該以真切的感受描繪出生動、新穎、感人的形象，如他『梧桐知秋來，葉葉自相語』、『花似有情來作別，半隨風去半升堂』等詩句別致地寫出自然景物的靈性，道出自己獨有的審美感受與情趣。

三、『個性』論

袁枚的性靈說強調詩人的創作個性，所謂『着我』，要『獨抒性靈』、『自己胸臆』，反對擬古、格調說。【隨園詩話】卷十說：

人閒居時，不可一刻無故人，落筆時，不可一刻有古人……不學古人，法無一可。竟擬古人，何處着我。

他所謂的『獨立』、『着我』並不是離開古人，而是通過學習古人，達到自成一家，詩歌的本來意旨在於抒發一己的性情。並且在藝術構思和表現上要『出新意，去陳言』，風格不拘泥於一格，鼓勵詩人發揚獨創精神。如他在【題葉花南庶子空山獨立小影】中高自己『愛獨不愛同』，並勸誡其他詩人『各立一峰』。

文學史上擬古、仿古之風始終難以絕跡，考古之風在乾嘉時期更是盛行。袁枚把獨創詩稱為『作詩』，將擬古詩貶為『描詩』，主要批判沈德潛的『格調說』，而沈的格調說的理論正是上承明七子的復古主義主張的，他曾說：『明七子學唐，是西施之影』，人們喜歡西施卻不悅於『西施之影』的。並指出『蔽千古而不知今』是學者的『大病』。袁枚曾自道其思想為『鄭、孔門前不掉頭，程、朱席上懶勾留』，可見他鄙視漢學的態度。

袁枚的『性靈說』順應了時代的進步的潮流，突破程朱以來傳統理學的觀念，使詩歌從『仁義道德』的藩籬下解放出來，關注人的生存狀態，強調『自我』。在他筆下詩歌不再是賣弄學問、考取功名的工具，而是用一顆性靈的『赤子之心』加上富有才華和激情的詩句，書寫個人對生活的感受，見識與情趣。

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