形神兼顧，重在養神

央視國際 2004年04月16日 15:45

　　就養生學的範疇而言，形，指形體，包括了人體的皮肉、筋骨、脈絡、臟腑及充盈其間的精血，它是人體生命活動的物質外殼；神，指人體的精神思維活動，包括了精神、意識、思維活動，它是人體生命活動的內在主宰。形神之間的關係，恰如魏晉時著名養生家嵇康所言：『形恃神以立，神須形以存。』（【養生論】）形體與精神之間存在着一種相互制約、互為依存的密切關係：一方面，形的存滅決定了神的存滅，神只能即形成存，決不能離形而生，神的生機旺盛只能建立在形體健康的基礎之上，所以欲養神必先養形，用【黃帝內經】的話來說，就叫做『形體不敝，精神不散』（【素問·上古天真論】）；另一方面，神的健康與否，也直接影響形體的盛衰存亡，欲康健形體必須重視養神，否則『精神內傷，身必敗亡。』（【素問·疏五過論】）可見養形與養神，二者必須兼顧，不可偏廢。

　　然而，主張形神共養，決不意味着把形、神放在同等重要的位置上。事實上就總體而言，中國養生學從來都視養神為首務，正所謂『太上養神，其次養形』（【藝文類聚·養生】）鑑於祖國中醫學關於心神能統率五臟六腑、五官七竅、四肢百骸而為一身之主宰的生理觀，所以古代養生家大多認為調養心神，不但能使心強腦健，有益於精神衛生，更為重要的是，通過養心調神還可以有助於調養整個形體。【靈樞·天年】說：『失神者死，得神者生也』；【素問·上古天真論】也認為：『精神內守，病安從來？』這些都充分說明了『神』在人的生命活動中所起的重要作用，即『得神』、『守神』，就能保持健康、卻病延年；反之，神傷則病，無神則死。由於可見，形神兼顧、養神為先確實是中國養生文化的一個顯著特點。

　　中國養生文化中的上述『形神』理論初步定型於西漢時出現的【黃帝內經】，而【黃帝內經】的形神觀則與中國古代哲學存在着一種密切的內在聯繫。

　　在中國哲學史上，最早對形神關係給予唯物主義解釋的，就是戰國中期的哲學家宋鈃和尹文。【管子】一書中的【內業】上下、【心術】上下，就詳細記載了他們的這種觀點。【內業】對人的生命現象曾作出如下解釋：『人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。』

　　繼宋、尹之後，墨家初步涉及到了夢幻現象的生理和心理因素，並由此得出了形體與知覺的結合才產生生命現象的認識，即『生，形與知處也。』（【經上】）這種觀點顯然是宋、尹思想的繼承和發展。

　　戰國末期的荀子從『天道自然』的唯物主義自然觀出發，把人看成是自然的產物，是自然的一部分，因而在形神問題上，鮮明地提出了『形具而神生』的觀點。荀子說：『天職既主，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂藏焉，夫是之謂天性。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。』（【天論】）不能看出，就認識論的角度而言，荀子只是明確了『形』是生命活動的基礎，是第一性的，『神』是『形』派生的，是第二性的，從而堅持了唯物主義的自然觀，但並沒有從根本上揭示出二者之間存在的辯證關係。直到西漢時，中國養生文化的奠基作【黃帝內經】出現後，才第一次較為全面地解決了形神之間的辯證關係。

　　首先，【黃帝內經】結合人的生理特點，強調了形體決定精神、精神依賴於形體。【靈樞·營衛生會】指出：『壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道貫，營衛之行，不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相捕，其營氣衰少而衛氣內伐，故晝不精、夜不瞑。

　　其次，【黃帝內經】認為精神反過來也能影響形體。【靈樞·本神】篇說：『怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼流淫不止。因悲哀動中者，竭絕而失生。喜樂者，神憚散而不藏。愁憂者，氣閉塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐懼者，神盪憚而不收。

　　【黃帝內經】正是從形神之間相互制約、相互影響的辯證關係出發，提出了形神並重的養生原則。『上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度而歲乃去』（【素問·上古天真論】），就是這種養生原則集中而概括的表述。

　　客觀地說，『形神兼顧』還僅僅只是中國養生文化在形神問題上的一個側面。與此相對應，祖國養生文化還特別強調『養神為先』。這種特點的形成，同樣留有古代哲學影響的痕跡。

　　先秦時期道家學說的創始人，無論老子或是莊子，他們都十分強調『神』的內在主宰作用。莊子主張『純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一。』（【刻意】到了漢武帝時期出現的【淮南子】中，則進一步繼承發展了老莊的上述觀點。該書作者認為：『以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害』（【原道訓】），進而提出了以養神為主的養生原則。

　　作為中國養生理論奠基作的【黃帝內經】自然難免會受到這種哲學觀點的薰陶，反映在養生原則上，那就是一方面注意到了形神之間的辯證關係，主張『形神兼顧』；另一方面在具體排定『養神』與『養形』的輕重位置時，又觀點鮮明地提出了『失神者死，得神者生』的口號，主張『養神為先』。後世養生家主張『太上養神，其次養形』、強調養生的關鍵在於『嗇神』，大體上都是沿着這一思路展開的。

　　在『形神兼顧』和『養神為先』這兩條基本的養生原則中，後者在一定程度上更集中地體現了中國傳統文化的總體特徵。正如許多學者早已指出的那樣，中國傳統文化心態特別注重凝鍊內在生命力，這樣自然要求將『神』放在優先考慮的位置上，中國養生文化是這樣，文學藝術更是如此。以古代詩歌藝術為例來說，魏晉以後出現的各種詩論就十分推崇『神似』。嚴羽說：『詩之極致有一，曰入神，詩而入神，至矣、盡矣、蔑以加矣。』（【滄浪詩話】詩歌藝術中的上述觀點，顯然與中國養生理論強調『養神為先』的見解有着相同的文化基因。

(編輯：吳曉洋　來源：CCTV.com)