鑑於【原創 事實將證明：胡適之流罪大惡極！】頗受關注，留言很多，而公眾號只能顯示百餘條留言，故撰寫此文，權作對留言的答覆。 一 不知啥時候起，胡適成了一座牌坊，不能說不能碰，除非是唱讚歌。 近些年，只要批評一下胡適，會立即招來陣陣嚎叫：『這是閉關鎖國』、『有種別用電腦』…… 胡適之流，與改革開放、科學技術有何關係！？ 若再加批評幾句，嚎叫聲立即提嗓：『你祖宗那麼牛逼，中國怎麼不如美國？』 瞧，這邏輯：你祖父那麼牛逼，你怎麼會這麼蠢、混得這麼栽呢？ 胡適之流卻對這個邏輯青睞有加，並據以罵祖宗（華韻註：批孔）、挖祖墳（華韻註：所謂考古），至今還忙的不亦樂乎。 胡適之流的邏輯問題所在，千言萬語彙成一句話，就是：自己是個廢物，不是自立自強，而是將一切不幸歸罪於祖宗。 對此，我曾寫過這麼兩篇短文，勾勒過『胡氏』邏輯。 其一： 一天，張三上街，被小流氓揍了一頓，搶光了身上的鈔票。但是，小流氓給張三留下了20元的士費。張三一回家，就衝着老爸大吼：『都怪你身體不好，害得我上街被人欺負了』。接着，他把祖父曾祖父祖母曾祖母留下的東西翻出來，一把火燒光，邊燒邊罵：『都怪你們武功不好。』 他爸很心疼，詢問原因和過程。張三卻充滿幸福地說：『那不是小流氓，他是強者。他真講人道主義，還送錢我打的回家，他是我最好的朋友。』 其二： 苟且家很窮，鄰居家很有錢。苟且看到鄰居愛喝咖啡，連忙學樣，逼着全家扔掉茶杯；偷窺到鄰居穿花褲衩，又強令全家人換上花褲衩。喝了十年咖啡、穿了二十年花褲衩，才發現鄰居的錢大多是父輩搶劫來的遺產。就此，苟且立馬深愛上了鄰居的祖宗，於是，天天在家罵完父親罵祖宗，夜夜夢見自己原本是鄰居家的兒子，後來索性給全家改名換姓。 自己不中用，回家罵祖宗，這是不是太沒有出息？ 誰用『胡氏邏輯』教育孩子，十之八九會使孩子成為好吃懶做、欺軟怕硬、欺師滅祖的廢物。 胡適的追捧者，要不要試試？ 二 有人說，胡適是文學家，是白話文的創始人，是新文化運動的旗手……高帽子一大堆。 白話文的創始人是胡適？可以無知，但不能太無知。追捧胡適的，難道多是這樣的角色？ 即便是讀書很少，至少知道【水滸傳】吧？ 白話文的【水滸傳】廣為流行的時候，胡適的爺爺的爺爺，都還沒出生呢。 胡適只是幹了一件事：堅決反對用文言文寫作，消滅文言文。 胡適是不是文學家呢？ 民國時期，確實有一些高水平的白話文作家，比如朱自清、梁實秋等人的散文，就寫得不錯，值得一讀。如果把胡適的東西拿出來，與他們一比，立馬看出小學生與大學生之間的差距。誰是小學生？當然是胡適。 文學的最高境界，當然是詩歌。胡適為了證明自己是文學家，寫過一些『詩』，他最牛逼的詩作，是不知道琢磨了幾個年月才定稿、抒發自己真情實感的【兩隻蝴蝶】： 兩隻黃蝴蝶，雙雙飛上天； 不知為什麼，一個忽飛還。 剩下那一隻，孤單怪可憐； 也無心上天，天上太孤單。 中國是誕生過【詩經】、【楚辭】、唐詩宋詞元曲的國家。隨便百度一下，古人留下的蝴蝶詩，太多太多。 比如，唐代詩人鄭谷酒席上即興而作的【趙璘郎中席上賦蝴蝶】： 尋艷復尋香，似閒還似忙。 暖煙沈蕙徑，微雨宿花房。 書幌輕隨夢，歌樓誤采妝。 王孫深屬意，繡入舞衣裳。 又比如，唐代女詩人魚玄機的即興之作【江行】： 大江橫抱武昌斜，鸚鵡洲前戶萬家。 畫舸春眠朝未足，夢為蝴蝶也尋花。 煙花已入鸕鶿港，畫舸猶沿鸚鵡洲。 醉臥醒吟都不覺，今朝驚在漢江頭。 李白、杜甫、李商隱等大詩人都寫過與蝴蝶有關的詩，貼出來就太嚇人了。 相比之下，胡適的【兩隻蝴蝶】，能叫詩？打油詩都算不上！ 中國民間故事【梁山伯與祝英台】中的『兩隻蝴蝶』，將千秋萬代地飛下去。胡適的呢？ 胡適的追捧者，要不要用胡適的大作，作為你們孩子的語文教科書？ 三 據說，胡適是學通中外的歷史學家、哲學家。 胡適對外國歷史、哲學水平有多高，我不知道。不知道胡適的追捧者，在哪兒拜讀過胡適這方面的專著，也許他們與胡適有心靈感應吧。 胡適的中國歷史、哲學水平，主要表現在挖祖墳。 考古，也要挖墳。專業水平的挖墳，叫做考古學。這個，胡適懂不懂，我也不知道。不知道胡適的追捧者拜讀過胡適這方面的專著沒有。 胡適的挖祖墳，事實上是，以雞蛋裡挑骨頭的方式，來罵祖宗。就這樣，物以類聚，一不小心搞出了一個叫做『古史辨』的『學派』。 古史辨們說：先秦諸子百家的著作、【史記】之類，通通不靠譜，假的，偽造的，反正就是假的。 近幾十年，出土了N多東西，抽腫了古史辨們嘴巴，舊傷未愈，又添新傷。 如今，這一學派，結合一些專業挖墳家，似乎有如日中天的味道。他們以科學的名義，宣稱：史書上記載的東西，如果在墳墓里找不到相應的文字記載，那麼，史書記載就是假的，偽造的，反正就是假的。 如此邏輯，如果用在胡適的身上，那麼，胡適本人，壓根就沒存在過。道理很簡單：如果在胡適、胡適的父母墳墓里，找不到相應的文字記載，那麼，胡適、胡適的父母，只能算是古史辨們偽造的。 我曾經在【原創屈原活着，到底礙着誰了？】中，專門談到過胡適的流氓學術問題，這裡，再一次貼出來。 1934年，胡適完成了一部論著【說儒】。以他30年代的著作為例，更有利於人們了解胡氏『學術』風格。 【說儒】洋洋灑灑數萬言，歸納起來就四個字：先秦諸子百家，統統十分下賤。 整個論證過程是這樣的： 1、一切從『大膽的推想』開始：『從儒服是殷服的線索上，我們可以大膽的推想：最初的儒都是殷人，都是殷的遺民，他們穿戴殷的古衣冠，習行殷的古禮。』 2、推想：『我們看殷墟（安陽）出土的遺物與文字可以明白殷人的文化是一種宗教的文化。』 3、繼續推想：『這種宗教需要一批有特別訓練的人。卜筮需用「卜筮人」；祭祀需用祝官；喪禮需用相禮的專家。……他們只是「儒」。 4、推想加上『大概』：因為『孔子也很重視喪祭之禮』，說過『夫三年之喪，天下之通喪也』， 胡適猜想『大概當時的禮俗，凡有喪事，必須請相禮的專家』，接下來，他不知依據什麼，作出結論：『儒是殷民族的教士，靠他們的宗教知識為衣食之端』，即：所謂儒，就是專門靠為別人辦喪事混飯吃的人。 5、繼續推想：『他們（儒）既須靠相禮為「衣食之端」，就往往不能講氣節了。』 6、宣稱驗明正身：『在前三章里，我們說明了「儒」的來歷』。 7、終審判決：『老子……然而他還是一個大師，還不能不做相喪助葬的職業；孔子……他也還是一個喪禮大師，也還是「喪事不敢不勉」。』春秋戰國時期所有的知識分子，『喪禮是他們的專門，樂舞是他們的長技，教學是他們的職業，而鄉人打鬼，國君求雨，他們也有事，----他們真的要無所不知無所不能了。』 就這樣，根據推想基礎上的推想，依靠大概基礎上的大概，胡適確定了春秋戰國諸子百家的工作崗位：『喪禮大師』。 胡適有句名言：『大膽的假設，小心的求證』。那麼，他是如何『小心』的呢？ 最奇特的是，上述由『推想』、『大概』而誕生的一切，都是因為胡適發現了『儒服是殷服的線索』。而這個所謂的『線索』，依然來自胡適『大膽的推想』：因為『大概最古的儒，有特別的衣冠，其制度出於古代』；且『【士冠禮記】云：「章甫，殷道也。」』加之『孔子的祖先是宋人，是殷王室的後裔……他是有歷史眼光的人，他懂得當時所謂「儒服」其實不過是他的民族和他的故國的服制。儒服只是殷服，所以他只承認那是他的「鄉服」，而不是什麼特別的儒服。』 胡適如此『推想』、『大概』出來的學問，靠譜不？ 只要長了腦袋的人，都能發現十分不靠譜。 第一，儒服就是殷人的服裝，商朝有天子，也有文武百官，他們是否是『儒』呢？是否着儒服呢？胡適沒說。胡適說：『孔子的祖先是宋人，是殷王室的後裔』，還說孔子的曾任宋國宰相的祖宗也是『儒』。那麼，『儒服』是不是商朝貴族服飾呢？ 第二，既然『殷人的文化是一種宗教的文化，』『孔子也很重視喪祭之禮』，自在情理之中。那麼，即便孔子是以辦『喪禮』為職業，難道商朝的天子、宋國的國君，也是以辦『喪禮』為職業？ 第三，胡適說，『喪禮大師』是『遭人輕侮』的下賤職業。可是，孔子是魯國的高級官員，老子在周天子手下做官，難道魯國的大司寇是以操辦喪禮為主要工作？難道周天子的史官或者圖書館官員，也主要是玩喪禮的？ 如此等等，我都能想到的問題，胡適想不到嗎？ 唯一的解釋是：流氓就是流氓，進入學術領域則為學術流氓。 以胡適的這種套路，稍稍下點功夫，我可以『大膽的推想』出，胡適是盜竊犯、搶劫犯、強姦犯。 胡適這也叫做學問？他也配稱作『學者』？ 胡適的追捧者，要不要用胡適的套路，教你的孩子做學問？ 四 文如其人。胡適的人品如何，比如吃喝嫖賭甚至不放過窩邊草，比如主張投降日軍與滿洲國建交，諸如此類的事兒，網上文字多多，我就不再囉嗦了。 我奇怪的是，胡適的追捧者們的某些留言。比如，有人宣稱：主張投降日軍與滿洲國建交，不能算賣國。 他們的邏輯是：文化漢奸不算漢奸。 正當日本侵略中國，國難當頭，國家呼籲炎黃子孫團結起來一致對外的時候，胡適和他的弟子說：炎帝黃帝堯舜禹，都是後人編造出來的；當社會以屈原的愛國精神激勵全民族精忠報國的時候，胡適及其弟子說：根本就不存在屈原這個人。日本人一邊侵略中國，一邊對泰國說中國西南地區是你們民族的『失地』，為日軍侵入雲南做準備。顧頡剛直到1939年，他還在『研究』雲南等西南地區的『少數民族』與中華無關。當時，就有學者直斥顧頡剛是日本人豢養的漢奸。 文化漢奸不算漢奸？問問二戰後的法國人吧，那可是普世價值！ 想知道法國人是如何處理文化法奸的嗎？就兩字：殘忍。 | 
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