不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層_每日一詩

登飛來峰.王安石

中華好詩詞

登飛來峰

[宋]王安石

飛來山上千尋塔。

聞說雞鳴見日升。

不畏浮雲遮望眼，

自緣身在最高層。

詩詞賞析

詩的第一句中寫峰上古塔之高，寫出自己的立足點之高。第二句巧妙地虛寫出在高塔上看到的旭日東升的輝煌景象，表現了詩人朝氣蓬勃，對前途充滿信心。

古人常有浮雲蔽日、邪臣蔽賢的憂慮，而詩人卻加上「不畏」二字。表現了詩人高瞻遠矚、不畏奸邪的勇氣和決心，後兩句與蘇軾「不識廬山真面目，只緣身在此山中」有異曲同工之妙。

王詩就肯定方面而言，比喻「掌握了正確的觀點的方法，認識達到了一定的高度，就能透過現象看到本質，就不會被事物的假象所迷惑。」

而蘇軾是就否定方面而言的，比喻「人們之所以被事物的假象所迷惑，是因爲沒有全面、客觀、正確地觀察事物，認識事物。」兩者都極具哲理性，常被用作座右銘。

不知，王安石和蘇軾的觀點，你更認同哪個？

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【論王蘇二公觀物之境——兼釋"不畏浮雲"哲思】

王安石【登飛來峰】與蘇軾【題西林壁】二詩，誠如帖中所言，實爲宋代理趣詩雙璧。然二者並非簡單的正反命題，實乃觀物境界的兩種維度，猶太極陰陽之相生相濟。

荊公此詩作於鄞縣任上，正值壯年銳意革新之時。"千尋塔"之喻，非獨言物理高度，更暗喻其政治視野。考【王文公文集】可知，"不畏浮雲"典出【新序·節士】"故邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月"，荊公化用此典，實爲變法張目。其所謂"最高層"，乃儒家"極高明而道中庸"之境，既含孟子"先立乎其大者"的胸襟，又有荀子"解蔽"之思，體現士大夫"以天下爲己任"的精神高度。

東坡居士之句則蘊禪宗"破執"智慧。其【與參寥子書】云："任性逍遙，隨緣放曠"，正可作"不識廬山"註腳。這種"即物即真"的觀照方式，源自莊子"齊物"思想，經臨濟宗"隨處作主"的淬鍊，形成"橫看成嶺側成峰"的辯證思維。非謂認知局限，實倡多元視角。

二者之異，本質是"格物"與"物格"之別。王詩承續程朱"即物窮理"路徑，主張通過提升主體境界把握真理；蘇詩則近陸王"心即理"之說，強調破除我執方見本真。猶如登山，一謂"凌絕頂而眾山小"，一雲"山色無非清淨身"，實則殊途同歸。

今人讀此二詩，不必強分軒輊。王詩之進取，可礪志士之氣；蘇詩之超脫，可解俗世之縛。譬若錢鍾書【談藝錄】所言："理之在詩，如水中鹽、蜜中花，體匿性存，無痕有味。"真正要義，在於領會先賢觀物之道，既要有"盪胸生層雲"的眼界，也需"萬物靜觀皆自得"的智慧。