荀子 [电子书下载]

哀公篇第三十一

　　鲁哀公问于孔子曰：\"吾欲论吾国之士，与之治国，敢问如何取之邪？\"孔子对曰：\"生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而为非者，不亦鲜乎！\"哀公曰：\"然则夫章甫絇屦，绅带而搢笏者，此贤乎？\"孔子对曰：\"不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在于食荤；斩衰菅屦，杖而啜粥者，志不在于酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而为非者，虽有，不亦鲜乎！\"哀公曰：\"善！\"

　　孔子曰：\"人有五仪：有庸人，有士，有君子，有贤人，有大圣。\"哀公曰：\"敢问何如斯可谓庸人矣？\"孔子对曰：\"所谓庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知选贤人善士托其身焉以为己忧；动行不知所务，止立不知所定；日选择于物，不知所贵；从物如流，不知所归；五凿为正，心从而坏：如此则可谓庸人矣。\"哀公曰：\"善！敢问何如斯可谓士矣？\"孔子对曰：\"所谓士者，虽不能尽道术，必有率也；虽不能遍美善，必有处也。是故知不务多，务审其所知；言不务多，务审其所谓；行不务多，务审其所由。故知既已知之矣，言既已谓之矣，行既已由之矣，则若性命肌肤之不可易也。故富贵不足以益也，卑贱不足以损也：如此则可谓士矣。\"哀公曰：\"善！敢问何如斯可谓之君子矣？\"孔子对曰：\"所谓君子者，言忠信而心不德，仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争，故犹然如将可及者，君子也。\"哀公曰：\"善！敢问何如斯可谓贤人矣？\"孔子对曰：\"所谓贤人者，行中规绳而不伤于本，言足法于天下而不伤于身，富有天下而无怨财，布施天下而不病贫：如此则可谓贤人矣。\"哀公曰：\"善！敢问何如斯可谓大圣矣？\"孔子对曰：\"所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。大道者，所以变化遂成万物也；情性者，所以理然不取舍也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，总要万物于风雨，缪缪肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可识，百姓浅然不识其邻：若此则可谓大圣矣。\"哀公曰：\"善！\"

　　鲁哀公问舜冠于孔子，孔子不对。三问不对。哀公曰：\"寡人问舜冠于子，何以不言也？\"孔子曰：\"古之王者，有务而拘领者矣，其政好生而恶杀焉。是以凤在列树，麟在郊野，乌鹊之巢可俯而窥也。君不此问，而问舜冠，所以不对也。\"

　　鲁哀公问于孔子曰：\"寡人生于深宫之中，长于妇人之手，寡人未尝知哀也，未尝知忧也，未尝知劳也，未尝知惧也，未尝知危也。\"孔子曰：\"君之所问，圣君之问也，丘、小人也，何足以知之？\"曰：\"非吾子无所闻之也。\"孔子曰：\"君入庙门而右，登自胙阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，则哀将焉而不至矣？君昧爽而栉冠，平明而听朝，一物不应，乱之端也，君以此思忧，则忧将焉而不至矣？君平明而听朝，日昃而退，诸侯之子孙必有在君之末庭者，君以思劳，则劳将焉而不至矣？君出鲁之四门，以望鲁四郊，亡国之虚则必有数盖焉，君以此思惧，则惧将焉而不至矣？且丘闻之，君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟，君以此思危，则危将焉而不至矣？\"

　　鲁哀公问于孔子曰：\"绅委章甫有益于仁乎？\"孔子蹴然曰：\"君号然也？资衰苴杖者不听乐，非耳不能闻也，服使然也。黼衣黼裳者不茹荤，非口不能味也，服使然也。且丘闻之，好肆不守折，长者不为市。窃其有益与其无益，君其知之矣。\"

　　鲁哀公问于孔子曰：\"请问取人。\"孔子对曰：\"无取健，无取詌，无取口啍。健、贪也；詌、乱也；口啍、诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信尔而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尔也。语曰：'桓公用其贼，文公用其盗。故明主任计不信怒，暗主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计则亡。\"

　　定公问于颜渊曰：\"子亦闻东野毕之善驭乎？\"颜渊对曰：\"善则善矣，虽然，其马将失。\"定公不悦，入谓左右曰：\"君子固谗人乎！。\"三日而校来谒，曰：\"东野毕之马失。两骖列，两服入厩。\"定公越席而起曰：\"趋驾召颜渊！\"颜渊至，定公曰：\"前日寡人问吾子，吾子曰：'东野毕之驶善则善矣，虽然，其马将失。'不识吾子何以知之？\"颜渊对曰：\"臣以政知之。昔舜巧于使民，而造父巧于使马；舜不穷其民，造父不穷其马；是以舜无失民，造父无失马。今东野毕之驭，上车执辔衔，体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽矣；然犹求马不已，是以知之也。\"定公曰：\"善，可得少进乎？\"颜渊对曰：\"臣闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。\"

尧问篇第三十二

　　尧问于舜曰：\"我欲致天下，为之奈何？\"对曰：\"执一无失，行微无怠，忠信无倦，而天下自来。执一如天地，行微如日月，忠诚盛于内，贲于外，形于四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！\"

　　魏武侯谋事而当，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吴起进曰：\"亦尝有以楚庄王之语，闻于左右者乎？\"武侯曰：\"楚庄王之语何如？\"吴起对曰：\"楚庄王谋事而当，群臣莫能逮，退朝有忧色。申公巫臣进问曰：'王朝而有忧色，何也？'庄王曰：'不谷谋事而当，群臣莫能逮，是以忧也。其在中蘬之言也，曰：\"诸侯自为得师者王，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。\"今以不谷之不肖，而群臣莫能逮，吾国几于亡乎！是以忧也。'楚庄王以忧，而君以喜。\"武侯逡巡再拜曰：\"天使夫子振寡人之过也。\"

　　伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：\"汝将行，盍志而子美德乎？\"对曰：\"其为人宽，好自用以慎。此三者，其美德也。\"周公曰：\"呜呼！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窭小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者均者之气也，女又美之！彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰：'无越逾不见士。'见士问曰：'无乃不察乎？'不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之！吾语女：我、文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣；然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士吾薄为之貌，下士吾厚为之貌，人人皆以我为越逾好士，然故士至；士至而后见物，见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！夫仰禄之士犹可骄也，正身之士不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所，是以天下之纪不息，文章不废也。\"

　　语曰：缯丘之封人，见楚相孙叔敖曰：\"吾闻之也：处官久者士妒之，禄厚者民怨之，位尊者君恨之。为相国有此三者，而不得罪于楚之士民何也？\"孙叔敖曰：\"吾三相楚而心愈卑，每益禄而施愈博，位滋尊而礼愈恭，是以不得罪于楚之士民也。\"

　　子贡问于孔子曰：\"赐为人下而未知也。\"孔子曰：\"为人下者乎？其犹土也。深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃焉，草木殖焉，禽兽育焉；生则立焉，死则入焉；多其功，而不\"息\"德。为人下者其犹土也。\"

　　昔虞不用宫之奇而晋并之，莱不用子马而齐并之，纣刳王子比干而武王得之。不亲贤用知，故身死国亡也。

　　为说者曰：\"孙卿不及孔子。\"是不然。孙卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。诗曰：\"既明且哲，以保其身。\"此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼！贤哉！宜为帝王。天地不知，善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎！

荀子原文毕