论语解释:子曰：人能弘道，非道弘人。

子曰：『人能弘道，非道弘人。』是什么意思？

〖论语·卫灵公篇第28章〗『人能弘道，非道弘人』是何意？

15·28子曰：『人能弘道，非道弘人。』

『弘』，指弘扬，扩大。

孔子这句话的意思是说：『人能把道发扬光大，而不应当以道来弘大人。』

怎样理解『人能弘道，非道弘人』呢？钱穆先生在〖论语新解〗中说：『道由人兴，亦由人行。』人类由野蛮走向文明的历史，也就是人类在漫长的社会实践中，不断地积累经验，增长知识，开阔智慧，提升道德，揭示社会发展的规律，确立社会运行的规范，并以此来引导社会，管理社会，发展经济、政治、文化的历史。这个历史过程，就是人能弘道的过程。君子『仁以为己任』（〖论语·泰伯〗），弘扬仁道，是君子的历史使命，也是君子的人生追求。而君子学道、行道、弘道的目的，只是为了提升自己，身体力行，在一言一行中体现出仁道，弘扬仁道；绝不是用来装点门面，哗众取宠。孔子说：『古之学者为己，今之学者为人』（〖论语·宪问〗），讲得就是这个道理。这里的『为己』之学，就是人去弘道，以弘道为立身之本，这是孔子学说的精神所在；这里的『为人』之学，恰恰是想要以道弘人，把道作为工具，来张扬自己，这是有悖于孔子所提倡的学说精神的。

附：

【原文】

15·28子曰：『人能弘①道，非道弘人。』

【注释】

①弘：弘扬，扩大。

【译文】

孔子说：『人能把道发扬光大，而不应当以道来弘大人。』

子曰：『人能弘道，非道弘人。』

人能弘道，非道弘人。
关键应该在能字，此字今解，不似春秋文言

《论"人能弘道"的主体性自觉与道德实践》

孔子"人能弘道，非道弘人"一语，实为儒家心性之学枢要。此章虽简，却蕴含三层精义：其一明主体与真理之关系，其二辨道德实践之本末，其三揭学问宗旨之归趣。

就本体论而言，"弘"字当训为"充扩"，非仅表面之弘扬。《说文》："弘，弓声也。"段玉裁注引伸为"大之"。朱子《集注》谓："人外无道，道外无人。然人心有觉，而道体无为，故人能大其道，道不能大其人也。"此解最得圣意。道虽为宇宙法则（《易》所谓"形而上者谓之道"），然必待人之自觉体认与实践方能彰显。犹如阳明所言"心外无理"，道之实现在于人之践行。

就工夫论观之，此语直指"为己之学"真谛。钱穆先生"道由人兴，亦由人行"之解，实本于二程"道通天地有形外，思入风云变态中"的体用观。孔子言"仁以为己任"，孟子说"尽其心者知其性"，皆强调主体能动性。弘道非外在事功，而是"克己复礼"的内在超越过程。程颐《伊川易传》云："理在天下，只是一个理，故推至四海而准。须是质诸天地，考诸三王不易之理。"这个"推"与"考"的过程，正是人弘道的具体实践。

就现实意义论，此章实为针砭时弊。孔子区分"古之学者为己，今之学者为人"，王夫之《读四书大全说》阐发为："为己者，存诸中者也；为人者，见诸外者也。"以道弘人者，往往如《中庸》所斥"索隐行怪"，将道工具化为博取声名之资。而真儒如颜回"陋巷箪瓢"而不改其乐，恰因其弘道而不求道弘，故能"仰之弥高，钻之弥坚"。

今人解此章，当知弘道非空言高论，而在"下学上达"的日常工夫。张栻《论语解》点破："道待人而后行，如五谷必种而后生。"故士君子当效法孔子"默而识之，学而不厌"的精神，通过"博文约礼"的切实修养，使天道性命贯通于日用伦常，方是真弘道。若反求道以自显，则如缘木求鱼，终失圣学本真。