論語解釋:子曰：人能弘道，非道弘人。

子曰：『人能弘道，非道弘人。』是什麼意思？

【論語·衛靈公篇第28章】『人能弘道，非道弘人』是何意？

15·28子曰：『人能弘道，非道弘人。』

『弘』，指弘揚，擴大。

孔子這句話的意思是說：『人能把道發揚光大，而不應當以道來弘大人。』

怎樣理解『人能弘道，非道弘人』呢？錢穆先生在【論語新解】中說：『道由人興，亦由人行。』人類由野蠻走向文明的歷史，也就是人類在漫長的社會實踐中，不斷地積累經驗，增長知識，開闊智慧，提升道德，揭示社會發展的規律，確立社會運行的規範，並以此來引導社會，管理社會，發展經濟、政治、文化的歷史。這個歷史過程，就是人能弘道的過程。君子『仁以爲己任』（【論語·泰伯】），弘揚仁道，是君子的歷史使命，也是君子的人生追求。而君子學道、行道、弘道的目的，只是爲了提升自己，身體力行，在一言一行中體現出仁道，弘揚仁道；絕不是用來裝點門面，譁眾取寵。孔子說：『古之學者爲己，今之學者爲人』（【論語·憲問】），講得就是這個道理。這裡的『爲己』之學，就是人去弘道，以弘道爲立身之本，這是孔子學說的精神所在；這裡的『爲人』之學，恰恰是想要以道弘人，把道作爲工具，來張揚自己，這是有悖於孔子所提倡的學說精神的。

附：

【原文】

15·28子曰：『人能弘①道，非道弘人。』

【注釋】

①弘：弘揚，擴大。

【譯文】

孔子說：『人能把道發揚光大，而不應當以道來弘大人。』

子曰：『人能弘道，非道弘人。』

人能弘道，非道弘人。
關鍵應該在能字，此字今解，不似春秋文言

【論"人能弘道"的主體性自覺與道德實踐】

孔子"人能弘道，非道弘人"一語，實爲儒家心性之學樞要。此章雖簡，卻蘊含三層精義：其一明主體與真理之關係，其二辨道德實踐之本末，其三揭學問宗旨之歸趣。

就本體論而言，"弘"字當訓爲"充擴"，非僅表面之弘揚。【說文】："弘，弓聲也。"段玉裁注引伸爲"大之"。朱子【集注】謂："人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無爲，故人能大其道，道不能大其人也。"此解最得聖意。道雖爲宇宙法則（【易】所謂"形而上者謂之道"），然必待人之自覺體認與實踐方能彰顯。猶如陽明所言"心外無理"，道之實現在於人之踐行。

就工夫論觀之，此語直指"爲己之學"真諦。錢穆先生"道由人興，亦由人行"之解，實本於二程"道通天地有形外，思入風雲變態中"的體用觀。孔子言"仁以爲己任"，孟子說"盡其心者知其性"，皆強調主體能動性。弘道非外在事功，而是"克己復禮"的內在超越過程。程頤【伊川易傳】云："理在天下，只是一個理，故推至四海而准。須是質諸天地，考諸三王不易之理。"這個"推"與"考"的過程，正是人弘道的具體實踐。

就現實意義論，此章實爲針砭時弊。孔子區分"古之學者爲己，今之學者爲人"，王夫之【讀四書大全說】闡發爲："爲己者，存諸中者也；爲人者，見諸外者也。"以道弘人者，往往如【中庸】所斥"索隱行怪"，將道工具化爲博取聲名之資。而真儒如顏回"陋巷簞瓢"而不改其樂，恰因其弘道而不求道弘，故能"仰之彌高，鑽之彌堅"。

今人解此章，當知弘道非空言高論，而在"下學上達"的日常工夫。張栻【論語解】點破："道待人而後行，如五穀必種而後生。"故士君子當效法孔子"默而識之，學而不厭"的精神，通過"博文約禮"的切實修養，使天道性命貫通於日用倫常，方是真弘道。若反求道以自顯，則如緣木求魚，終失聖學本真。

【人能弘道與主體性自覺——釋"子曰：人能弘道，非道弘人"】

孔子此語雖僅八字，實爲儒家實踐哲學之樞要。所謂"弘道"，非謂道體本身有增減，乃指道之顯發與踐行。朱子【集注】云："弘，廓而大之也"，正道出人作爲實踐主體對道的能動作用。

一、道器之辨：主體與理則的關係
"道"在儒家體系中具有雙重性：既是形上本體（"天道"），又是具體規範（"人道"）。【周易】"形而上者謂之道"與【中庸】"率性之謂道"的辯證統一，在此章獲得實踐性詮釋。道若不得人則隱，必待人之踐行而後顯。王陽明【傳習錄】言"道無方體，不可執著"，正說明道之實現必賴主體能動性。

二、爲己之學的實踐指向
錢穆先生所言"道由人興，亦由人行"，深得孔門心法。檢視【論語】文本結構，此章列於【衛靈公】篇末，與前文"當仁不讓於師"、"君子求諸己"諸章形成呼應，構成完整的實踐哲學體系。所謂"非道弘人"，正是對工具化理解道的警惕。程頤【河南程氏遺書】強調"道通天地有形外，思入風雲變態中"，然終須落實於"主敬存誠"的工夫。

三、歷史語境中的現代啟示
在禮崩樂壞的時代背景下，孔子此言實含深刻的文化擔當意識。比較【孟子·盡心】"窮則獨善其身，達則兼善天下"可見，儒家始終強調人在道統傳承中的主體地位。今日理解此語，當超越簡單的"人本主義"解讀，而把握其中"天人合德"的深層意蘊。張栻【南軒易說】謂"道待人而存，人循道而立"，恰是對此章精義的延伸。

要之，此章揭示儒家根本立場：道雖爲終極依據，然其彰顯必賴人之自覺踐行。這種既肯定客觀理則又高揚主體精神的雙重自覺，正是中華文化歷久彌新的精神密碼。學者當於此體會"下學而上達"的真諦，方不負聖賢垂訓之深意。