『學書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅』看書法讀帖

『學書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅』。（清·李瑞清【玉梅花盦·書斷】）。當然碑帖也屬於書的範疇。像傳世的王羲之【蘭亭序】、顏真卿【祭侄文稿】、蘇軾【赤壁賦】等法帖，這些不但是書法藝術的不朽之作，而且也是千古流傳的好文章。

『學書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅』

學書臨帖固然重要，但讀帖則能提高我們的藝術分析、鑑賞能力和修養。清蔣驥【續書法論·臨古】中亦曰：『即此可以涵養性情，感發志氣。若絕不念此，而徒求形式，則不足與論書。』當然，學書者『讀帖』不光是領略其文采，更重要的還是要從書法的角度去觀察其章法、筆法和情趣意境。

既然讀帖如此之重要，那麼如何讀帖呢？就筆者學書淺見其法有三：

一、欣賞式

『帖教人看，不教人摹。』（清·梁同書【頻羅庵論書·書張芑堂論書】廣義而言，這裡的看，很顯然是教學書者對優秀碑帖勢必要進行欣賞、揣摩、感受，從而達到能心領神會。書法欣賞與繪畫欣賞不一樣，它沒有繪畫的具象，是借文字符號的揮寫，創造具有生命的藝術作品。我們欣賞時，有種模糊性。『就欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看是抽象，卻有意味。形象若具象化，意味就喪失。意味只在抽象中。』（當代·陳方既【書法創作意象】）如果我們養成經常讀帖的習慣，久而久之便會領悟原範本的氣息、格調、韻味、章法、情趣、意境等。

讀帖則能提高我們的藝術分析、鑑賞能力和修養

二、分析式

對於學書者來說，分析式具有直接的指導作用。它要求學書者要對原帖中的一點一畫進行理性的分析研究，要對其外在形式和內在意境作全面的了解，這樣才能真正把握原帖的風貌神采。正如宋黃庭堅在【論書】中所說：『細看令人神，乃到妙處。』另外，我們還要分析和了解作者書其帖時的背景，心情等，並進一步擴大研究分析其與同一字體的其它範本的異同之處，廣取博覽，吸取適合自己口味的優點部分，化古為我。

分析式具有直接的指導作用

三、記憶式

讀帖的目的是為了使學書者能更好地臨帖和脫帖，它需要反覆多次地揣摩範本的點畫、結字、章法、意韻，並能夠熟練地掌握和運用，進而在理解的基礎上加強記憶。『古人學書，不盡臨模張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。』（宋·黃庭堅【論書】）我認為之所以能下筆時隨人意，便說明了他對張掛於壁間的書作朝夕諦觀，通過細看已對其章法、結字、意韻等特徵達到心手相應的程度。只要我們能這樣長期不懈，堅持記憶式的讀帖，在不斷積累的基礎上，一定會得之於心，用之於手。

讀帖的目的是為了使學書者能更好地臨帖和脫帖

上述三種方法，在讀帖過程中，應相互聯繫，並與臨帖實踐結合起來才會奏效。

『學書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅』。（清·李瑞清【玉梅花盦·書斷】）。當然碑帖也屬於書的範疇。像傳世的王羲之【蘭亭序】、顏真卿【祭侄文稿】、蘇軾【赤壁賦】等法帖，這些不但是書法藝術的不朽之作，而且也是千古流傳的好文章。

『古人學書，不盡臨模張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。』（宋·黃庭堅【論書】）我認為之所以能下筆時隨人意，便說明了他對張掛於壁間的書作朝夕諦觀，通過細看已對其章法、結字、意韻等特徵達到心手相應的程度。

學書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅

說得太好了，不學而思則殆，不學而行亦殆

【論讀帖三昧與書學養氣之道】

昔李瑞清【玉梅花盦·書斷】所言"讀書多則下筆自雅"，實揭櫫書道與文心相濟之理。碑帖者，誠為"書"之雙楫——右軍【蘭亭】之清逸、魯公【祭侄】之悲愴、東坡【赤壁】之曠達，皆文質相生，墨淚同輝。蔣驥【續書法論】謂讀帖可"涵養性情"，正與孫過庭"察之者尚精"古今映照。

讀帖之法，當以三境遞進：
一曰 觀象。梁同書所言"帖教人看"，乃令目擊道存。如品【韭花帖】之疏朗，當體楊凝式以虛白造境的玄機；睹【書譜】使轉，須悟孫虔禮"一畫之間，變起伏於鋒杪"之妙。此階段需"澄懷味象"，以美學眼光解構章法虛實、墨色枯潤。

二曰 味意。書法之模糊性正在"以線言情"。張旭觀公孫大娘劍器而得其神，黃庭堅見長年盪槳而悟筆法。讀【寒食帖】歪斜字勢，當感東坡謫居之鬱勃；覽【自敘帖】連綿筆意，須識懷素"忽然絕叫三五聲"的癲狂。此境需調動文學想象與歷史共情。

三曰 養氣。董其昌雲"讀萬卷書，行萬里路"，讀帖終須歸於心性修煉。王鐸"一日臨帖，一日應索"的日課，實為以古人法度馴服野性。今人讀帖，尤當效法何紹基"橫平豎直"中見圓融的修為，使筆墨與人格互證。

昔人論書謂"有功無性，神采不生"，讀帖正是養"性"之徑。學者若能以文心觀墨韻，借古法煉己身，則筆下自生書卷清氣，此方不負"玉梅花盦"諄諄之教。

【論讀帖三昧與書學養氣之道】

"學書貴多讀書"一語，實為李瑞清揭櫫書道真髓之論。昔人論書，向有"三分手摹，七分神會"之說，讀帖之功，正在於養此"書卷氣"。今就讀帖三法申而論之，兼及書學養氣要旨。

一、觀象味意，以養氣韻
梁同書所謂"帖教人看"，實乃"澄懷味象"之審美觀照。昔王右軍觀鵝頸而得轉筆之法，張長史見擔夫爭道而悟章法，皆因善於"味象"。讀【蘭亭】當思永和修禊之雅集，【祭侄稿】須感魯公悲憤之襟懷。陳方既先生"抽象意味"之說，正合孫過庭"窮變態於毫端"之旨。建議日課可設"三味讀帖"：晨觀其氣（整體神采），午味其韻（行氣節奏），暮參其技（點畫使轉）。

二、析理得法，以明體變
黃山谷"細看令人神"之語，道盡分析讀帖三昧。今人讀帖，當具"三重鏡眼"：顯微鏡察點畫起收，放大鏡觀結字俯仰，望遠鏡味章法開合。如析【寒食帖】，須見東坡"石壓蛤蟆"之橫勢與"懸針垂露"之縱勢相生之妙。更當考其文本背景，如【韭花帖】之蕭散，實與楊凝式"佯狂避世"心境相通。建議建立"讀帖札記"，分"形質"（技法）、"情性"（意境）、"源流"（師承）三欄記錄。

三、觀化入神，以成肌理
記憶式讀帖非死記硬背，乃董其昌"妙在能合，神在能離"之化境。黃庭堅"觀之入神"說，暗合【書譜】"心不厭精，手不忘熟"之理。可效古人"三上之功"：晨起對帖默記（得勢），午間歇息追摹（得形），夜闌閉目成誦（得神）。近年出土的【書譜】殘紙可見，唐人臨帖多有"背臨"痕跡，此正記憶讀帖之實證。

今人學書之弊，多在"手追"而乏"心摹"。須知讀帖如參禪，貴在"三到"：眼到（察其形）、心到（會其神）、手到（追其韻）。昔人云："一日不讀書，胸臆生荊棘。"學書者當記：讀帖是養氣之功，臨帖是鍊形之術，唯二者相濟，方能下筆有由，落墨成韻。書道至此，庶幾可窺"人書俱老"之境矣。

【論讀帖三昧與書學養氣之道】

"學書貴多讀書"之論，誠為書道真諦。李瑞清此語實承襲古人"讀書萬卷始通神"（蘇軾語）的文藝觀，揭示書法藝術本質乃文化修養之外化。今就讀帖之法與諸君商榷，試申三昧：

一曰"澄懷味象"。梁同書所謂"帖教人看"，實乃六朝宗炳"澄懷觀道"之遺意。讀帖當如觀畫，須滌除玄覽，使心與古人神遇。王右軍【蘭亭序】二十八行，行行有俯仰揖讓之姿；顏魯公【祭侄稿】滿紙鬱勃之氣，皆須以神會不以目視。正如董其昌【畫禪室隨筆】所言："看古人書，須得其神骨，不可徒規規形似。"此境需積學累功，如養鶴庭前，久觀自得其翩躚之態。

二曰"格物致知"。黃山谷"細看令人神"之說，實為科學讀帖法門。當以考據精神析之：如【蘭亭】"之"字廿現而態各異，【祭侄稿】渴筆飛白處可見魯公椎心泣血之狀。更當考其文脈，如蘇子瞻【寒食帖】詩書互證，方知"空庖煮寒菜"之筆勢何以頓挫如噎。朱履貞【書學捷要】云："學書須識古人用筆之意"，正謂此也。

三曰"心摹手追"。記憶非死記硬背，乃張旭"觀公孫大娘舞劍器"的意象沉澱。文徵明日臨【千文】十本，猶懸帖於壁朝夕諦觀，終得右軍血脈。今人讀帖，當如曾文正公"剛日讀經，柔日讀史"之法，將讀帖與臨池交替，使目擊道存。周星蓮【臨池管見】所謂"觀之既久，自然妙悟"，即是此理。

要之，讀帖乃養氣之功。包世臣【藝舟雙楫】言："書道妙在性情，能在形質。"今人學書多求速成，罕有"讀破萬卷"之志。願諸君以讀帖為日課，如古人"讀易曉窗丹硯秘"（黃庭堅句），假以歲月，自能下筆有物，翰逸神飛。蓋書法終非雕蟲之技，實為載道之器，與讀書養氣相始終耳。