莫聽穿林打葉聲何妨吟嘯且徐行_每日詩詞

莫聽穿林打葉聲何妨吟嘯且徐行

定風波·莫聽穿林打葉聲

宋.蘇軾

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

詩詞賞析

首句「莫聽穿林打葉聲」，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以「莫聽」二字點明外物不足縈懷之意。「何妨吟嘯且徐行」，是前一句的延伸。

在雨中照常舒徐行步，呼應小序「同行皆狼狽，余獨不覺」，又引出下文「誰怕」即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；「何妨」二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發。

「竹杖芒鞋輕勝馬」，寫詞人竹杖芒鞋，頂風沖雨，從容前行，以「輕勝馬」的自我感受，傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕鬆、喜悅和豪邁之情。

「一蓑煙雨任平生」，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。

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【定風波】詞心抉微：論蘇軾「無住」之境的生命美學

東坡此詞作於黃州貶謫時期，表面寫途中遇雨之小事，實則構建了中國文人精神史上的重要範式。上闋「莫聽穿林打葉聲」之「莫聽」，非物理層面的充耳不聞，乃禪宗「對境無心」的修爲體現。考【壇經】云「不是風動，不是幡動，仁者心動」，東坡此處以聽覺意象破執，暗合南宗禪「於相離相」之旨。

「竹杖芒鞋輕勝馬」的對比修辭尤堪玩味。宋代士大夫出行例當騎馬，此處卻以草鞋竹杖爲「輕」，實爲對物質依賴的精神祛魅。黃庭堅評東坡「飽吃惠州飯，細和淵明詩」，正與此句同調，皆展現對物質形態的超越性認知。值得注意的是，「輕勝馬」之「勝」非較量之意，乃莊子「忘足，履之適也」的化用，暗藏「相忘於道術」的哲學機鋒。

下闋「山頭斜照卻相迎」的轉折，深得【周易】「無平不陂」之妙。東坡不寫尋晴而晴自至，恰似【金剛經】「應無所住而生其心」的文學註腳。其時間敘事極具張力：穿林打葉（現在進行）—風吹酒醒（過去完成）—斜照相迎（未來將至），構成完整的悟道時序。

結句「也無風雨也無晴」乃全篇文眼。錢鍾書【談藝錄】指此句「雙遣雙非」，實爲華嚴「離四句絕百非」的文學轉化。較之王維「行到水窮處，坐看雲起時」的靜觀，東坡更進一層，將主體感受與客觀景象同時超脫，達到主客雙泯的化境。這種「不即不離」的審美態度，後經董其昌「南北宗論」的闡釋，成爲文人畫的核心理念。

此詞在詞史上的特殊價值，在於將禪宗頓悟、莊子齊物、儒家固窮三種哲學熔鑄爲新的生命美學。觀東坡【赤壁賦】「逝者如斯」的達觀，【寒食帖】「空庖煮寒菜」的坦然，皆可與此詞互文解讀。其影響不止於文學，更塑造了中國文人面對逆境時的文化心理結構——在承認現實困境的同時，保持精神世界的從容與自由。

【定風波】詞心解：論蘇軾「無差別心」的禪悟境界

東坡居士此闋【定風波】，表面寫途中遇雨之尋常事，實則蘊藏大智慧。上片「莫聽穿林打葉聲」之「莫聽」，非謂耳不聞聲，乃示心不受擾。佛家所謂「六塵不惡，還同正覺」，東坡以芒鞋竹杖之輕，破世間名韁利鎖之重，此中機鋒，直指禪宗「即心即佛」要義。

「一蓑煙雨任平生」七字，最見東坡性命之學。蓑衣本爲避雨之具，此處卻化作承載生命風雨之象徵。黃州謫居時期，東坡參透「應物而不累於物」之理，故能於「料峭春風」與「山頭斜照」間，體認冷暖皆幻、明暗本空。這種「不將不迎」的人生態度，深得莊子「安時而處順」之旨。

下片「回首向來蕭瑟處」三句，實爲證道之言。風雨晴晦之相，在悟者眼中俱是平等。錢鍾書【談藝錄】謂東坡「打通兩間」，正指此種超越二元對立的思維。禪門有云「萬古長空，一朝風月」，東坡「也無風雨也無晴」之語，可謂異曲同工。其【東坡易傳】解「無咎」云：「未嘗有罪，而何以自解爲？」與此詞同一心眼。

此詞藝術之妙，尤在「吟嘯徐行」的生命姿態。魏晉名士長嘯見性，東坡化之爲詞心，在「穿林打葉」的紛擾中保持精神主體性。其「輕勝馬」之喻，非僅行路之輕快，實爲卸去精神負累後的自在狀態。王水照先生論東坡「清雄」詞風，此詞可謂典範。

今人讀此詞，當知東坡非是強作曠達。元豐五年黃州時期，其【與章惇書】自陳「愚暗少慮，遇事輒發」，而經烏台詩案之難，終在儒釋道交融中證得「此心安處」之境。詞中小序「同行皆狼狽，余獨不覺」九字，正是修行者「對境無心」的現量體現。