子曰惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者

【論語·陽貨篇第18章】『惡紫奪朱』體現了孔子怎樣的個性特徵？

子曰：『惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。』

『惡』（音wù），指厭惡，憎恨。『紫之奪朱』，朱是正色，紫是雜色。春秋時紫色代替朱色成為諸侯衣服的顏色。『雅樂』，指正統音樂。『利口』，指奸佞、巧言利辨之人。

孔子這句話的意思是說：『我厭惡紫色奪去了朱色的光彩，厭惡鄭國的淫聲擾亂了高雅音樂，厭惡巧言利辨的奸佞之人撥弄是非，傾覆敗亡其國家。』

本章所記體現了孔子怎樣的個性特徵呢？春秋時期，諸侯們以穿紫色衣服取代了正統的朱色，鄭國靡靡之音（孔子曾說『鄭聲淫』）的流行取代了高雅音樂，伶牙俐齒、巧言利辨的奸佞之人也時興起來。對此，孔子表達了厭惡、憎恨的鮮明態度，體現了他一貫的是非分明，善惡必辨的個性特徵。

孔子為什麼稱鄉愿為『德之賊也』，就是因為這樣的好好先生似是而非，善惡不明，敗壞道德。【論語】記載了孔子對古今時事、人物的許多評論，當褒則褒，當貶則貶，即便是季氏那樣的權貴，也敢於直言，一針見血，毫不含糊。這就是孔子其人。

本章是成語『惡紫奪朱』的出典之處，比喻對邪惡蓋過正義，或異端冒充真理之類現象的厭惡、憎恨。

附：

【原文】

子曰：『巧言令色，鮮矣仁。』

此章重出，見【學而篇】第3章。

【原文】

子曰：『惡①紫之奪朱②也，惡鄭聲之亂雅樂③也，惡利口④之覆邦家者。』

【注釋】

①惡（音wù物）：厭惡，憎恨。②紫之奪朱：朱是正色，紫是雜色。春秋時紫色代替朱色成為諸侯衣服的顏色。③雅樂：正統音樂。④利口：奸佞、巧言利辨之人。

【譯文】

孔子說：『我厭惡紫色奪去了朱色的光彩，厭惡鄭國的淫聲擾亂了高雅音樂，厭惡巧言利辨的奸佞之人撥弄是非，傾覆敗亡其國家。』

【論語·陽貨】"惡紫奪朱"章所彰顯的孔子人格特質析論

【陽貨】篇所載孔子三"惡"，實為夫子文化批判精神之集中體現。其中"惡紫之奪朱"作為首惡，尤能彰顯孔子"正名"思想與道德堅守之個性特徵。

一、禮制守護者的文化立場
春秋時期，紫色由齊桓公始興，漸次取代朱色成為諸侯服色。按【禮記·玉藻】"衣正色，裳間色"之制，朱乃五方正色（青赤黃白黑）之赤，紫色則為間色。孔子之惡，非僅色彩偏好，實是對"禮崩樂壞"的深刻憂患。【荀子·王制】云"衣服有制"，孔子對紫色僭越的批判，正體現其"克己復禮"的文化保守主義立場。這種對傳統禮制符號的堅守，與其"鬱郁乎文哉，吾從周"的政治主張一脈相承。

二、價值判斷的絕對性原則
孔子將色彩、音樂、言語三者並提，構成完整的價值批判體系。朱子【集注】謂："紫近黑，鄭聲淫，利口佞，皆是以邪干正。"夫子之惡，本質是對"以邪代正"現象的零容忍。這種非此即彼的價值判斷，展現其"志於道"的絕對性思維特徵。正如【子路】篇"鄉原，德之賊也"的斷語，孔子始終保持着涇渭分明的道德潔癖，這種剛性品格正是其"知其不可而為之"的精神底色。

三、文化精英的憂患意識
值得注意的是，三"惡"對象皆屬當時流行文化：紫色為時尚色，鄭聲是新樂，利口是縱橫家之才。孔子之批判實則是精英文化對大眾文化的拒斥。錢穆【論語新解】指出："當時尚紫，好鄭聲，用利口，皆世俗之所謂美。"這種逆潮流而動的批判姿態，凸顯其"眾人皆醉我獨醒"的文化先知形象。其個性中既有"述而不作"的保守，更有"當仁不讓"的擔當。

要之，"惡紫奪朱"所呈現的，是一個在價值混亂時代堅守文化本真性的孔子形象。這種"正色"意識，不僅是美學選擇，更是其"君君，臣臣"正名思想的外化。在當下價值多元的時代，孔子這種"有所惡"的鮮明態度，恰為文化守正創新提供了重要啟示：真正的文化傳承，既需要開放包容，更需堅守本質性的價值底線。

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