私諡名人之柳下惠

原題：知夫莫若妻，妻能光其夫

與黔婁一樣，柳下惠的惠字諡也是私諡，也是其妻所給。柳下惠是魯國公族，公子展的後裔，遂以展為氏，名獲，字禽，【左傳】稱展禽。他是掌管訟獄司法官，級別不夠向國君請諡，故只能私諡。【烈女傳•柳下惠妻】記載：

『柳下既死，門人將誄之。妻曰：「將誄夫子之德耶，則二三子不如妾知之也。」乃誄曰：「夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信誠而與人無害兮，屈柔從俗，不強察兮，蒙恥救民，德彌大兮，雖遇三黜，終不蔽兮，愷悌君子，永能厲兮，嗟乎惜哉，乃下世兮，庶幾遐年，今遂逝兮，嗚呼哀哉，魂神泄兮，夫子之諡，宜為惠兮。」門人從之以為誄，莫能竄一字。君子謂柳下惠妻能光其夫矣。』

知夫莫若妻。柳下惠妻所擬的誄辭和諡號，很好地概括總結了概括了展禽的行為品德，故門人一字不須改易，一致認同。【諡法解】說：『柔質慈民曰惠。愛民好與曰惠。』正符合展禽『屈柔從俗』、『蒙恥救民』等德行。君子讚揚柳下惠妻之誄諡能為其夫爭光添彩。

2018-12-12/余東海

【論私諡制度中"妻誄夫德"的文化意義——以柳下惠諡"惠"為例】

私諡作為周代禮制的重要補充，在"生無爵，死無諡"的宗法社會中，為德行昭著者提供了道德追認的獨特途徑。柳下惠（展獲）諡"惠"的案例，尤能彰顯"妻誄夫德"這一特殊文化現象所蘊含的倫理價值。

考【列女傳】所載，柳下惠妻在門人擬誄時提出"二三子不如妾知之"的論斷，實為儒家"夫婦倫常"的生動體現。【禮記·昏義】言"夫婦有義"，鄭玄注"義者宜也"，妻子作為"內助"，對丈夫的德行觀察具有天然的全面性與深刻性。其誄辭中"不伐""不竭"對應【論語】"君子泰而不驕"；"信誠無害"暗合【中庸】"誠者物之終始"；"屈柔從俗"則體現【孟子】"窮則獨善其身"的處世智慧。這種由親密關係產生的道德評判，較之官方諡法的程式化表述更具生命溫度。

從諡法制度考辨，"惠"之定諡具有雙重合法性。【逸周書·諡法解】以"柔質慈民""愛民好與"釋"惠"，正與柳下惠"蒙恥救民"的史實相契。【國語·魯語】載其"三黜不去"，孔子贊其"降志辱身，言中倫，行中慮"，可見其德行之"惠"已獲時論公認。妻子以"愷悌君子"作結，既符合【諡法】"溫柔賢善曰愷"的規範，又賦予諡號以個性化的情感表達。

此案例更折射出先秦道德評價體系的多元性。在"公諡"與"私諡"並存的制度框架下，柳下惠妻通過誄文實現了三重突破：其一，打破"婦人不主誄"的禮制慣例（【禮記·曾子問】）；其二，以"門人莫能竄一字"確立民間議諡的權威性；其三，開創"妻彰夫德"的倫理範式，為後世鮑宣妻、梁鴻妻等女性參與夫諡評定提供先例。這種"閨門之內具朝典"的現象，實為周代禮樂文明包容性的特殊表現。

柳下惠諡"惠"的個案啟示我們：中國傳統諡法制度中，親屬參與的道德追認往往能突破身份限制，使"微者之德"得以彰顯。這種發軔於宗族倫理的評價機制，既補充了官方諡法的剛性標準，也為後世"鄉賢""名宦"等民間旌表制度提供了範式。錢大昕【十駕齋養新錄】所言"私諡者，所以補王法之不及"，正此之謂也。