黔娄之妻为夫取私谥

贤妻为夫取美谥

私谥之谥号，逝者门生弟子、朋友亲戚乃至其妻都有权提出。黔娄之谥就是其妻所提而受到曾子认同的。《列女传》记载：

“（曾子）遂哭之曰：嗟乎，先生之终也！何以为谥？其妻曰：以康为谥。曾子曰：‘先生在时，食不充虚，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？’其妻曰：‘昔先生君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有余贵也。君尝赐之粟三十钟，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！’曾子曰：‘唯斯人也而有斯妇’。”

曾子开始认为，康字谥黔娄不切合。听其妻一番解释后，曾子大为赞叹，也意味着对于以康字谥的认同。盖曾子开始只见黔娄家物质清贫，与康不合，而黔娄妻知黔娄别有余贵、别有余富而精神康乐也。真可谓：贤妻谥夫以最美，曾子闻善而赞叹。

康字属于上谥中的上谥。查郑樵《谥略》，康字在“用之君亲焉，用之君子焉”的一百三十一个上谥、即善谥美谥中排在第七位，上之上者也。《逸周书谥法解》康字有四条：“渊源流通曰康。温柔好乐曰康。安乐抚民曰康。合民安乐曰康。”后面两条是针对政治人物的，前面两条适合黔娄。

2018-12-9余东海

《论黔娄之妻取谥的礼义深意》

黔娄之妻为夫请谥"康"一事，实为私谥制度中彰显夫妇伦常的典范。《仪礼·士冠礼》有云："谥者，行之迹也"，而黔娄之妻深谙此道。其取谥之精妙，非止于文字训诂，更在于对"谥以表德"礼制精神的透彻把握。

细考《逸周书·谥法解》，"康"字四义皆关涉德行修养。黔娄虽"食不充虚，衣不盖形"，然其"辞国相之位"显"温柔好乐"之德，"却粟三十钟"见"合民安乐"之心。此正合《礼记·檀弓》"君子之爱人也以德"的深意。其妻不从形迹论谥，而本"志以发谥"（《春秋繁露》语），可谓得谥法之三昧。

曾子初疑后悟的态度转变，恰印证《谥法》"谥生于行"的根本原则。郑樵将"康"列为上谥第七，非仅因其字义之美，更因其体现了"安贫乐道"的儒家理想人格。黔娄妻以"不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵"解谥，实与《周易》"乐天知命"、《孟子》"万物皆备于我"的圣贤境界暗合。

此事尤可注意者，在于妻子作为"内助"对夫德的深刻认知。《白虎通义》言"妇者服也"，而黔娄之妻非徒服侍起居，更能以"坤德"彰明"乾道"，此乃"夫妇同谥"的礼制精义所在。故曾子"唯斯人也而有斯妇"之叹，实为对"夫妇相成"这一儒家伦理理想的最佳注脚。

《论黔娄之"康"谥与儒家安贫乐道之旨》

黔娄之妻为夫请谥一事，载于刘向《列女传》，实为儒家伦理中夫妇相知、贫贱守道的典范案例。此事虽微，然其中所蕴含的儒家义理甚深，今试析之。

一、私谥制度的文化深意
私谥之制，肇端于周代士人阶层，乃是对官方谥法体系的补充。《仪礼·士冠礼》郑玄注云："谥者，行之迹也。"黔娄之妻请谥，正合"妇言不出于阃"而能知夫之德的古礼精神。曾子初疑"康"谥不当，盖因《谥法》有"安乐抚民曰康"之训，此本为诸侯之谥。然细考《逸周书》，"温柔好乐曰康"一条，实为黔娄德行写照，可见谥法运用之妙，存乎一心。

二、贫富之辨的哲学境界
黔娄妻所言"余贵""余富"之说，深得孔门心法。《论语》载："贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。"颜回之乐，正与黔娄之康相映成趣。曾子之叹"唯斯人也而有斯妇"，暗合《中庸》"君子之道费而隐"之旨。黔娄辞相位、却粟禄，非矫情之举，实为"素贫贱行乎贫贱"的实践，其精神之富足，确已臻于"不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵"的圣贤境界。

三、夫妇伦常的典范意义
此事尤可贵者，在于展现儒家理想中的夫妇关系。《礼记·昏义》言："妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫。"黔娄之妻能明夫志而正谥法，非徒顺从而已，实为"以义相扶"的智德兼备。曾子作为孔门高弟，其最终首肯"康"谥，不仅是对黔娄的肯定，更是对这种夫妇之道的赞赏。

今人观此典故，当知儒家所谓"安贫乐道"，非谓以贫为荣，乃谓在物质匮乏中保持精神充盈。黔娄之"康"，实为心性之康泰，此即《大学》"富润屋，德润身"之真谛。故《谥略》列"康"为上谥，非仅就其字义而言，更是对这种生命境界的崇高礼赞。学者当于此等处见得儒家"孔颜乐处"的真精神，方不负古人垂训之深意。

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