射以觀德

談傳統習射與修身。近日，文化傳統平台在北京西木學堂落地了書香空間，開展香文化技藝傳承、經典修讀及禮射等活動。本文是筆者和中華射藝傳播者、弓箭匠人，書香空間常務理事肖華老師關於習射和修身的對話。

拓片：習射

文傳君：肖老師好，您多年從事制弓射箭，在學習經典和修身方面也頗有心得，今天咱們以對話的形式，和讀者朋友們分享傳統弓箭與修身的話題，您怎麼看待這兩者的關係呢？

肖華：最近五六年，我一直在做傳統弓這方面的器材，歷朝歷代比較有代表性的傳統弓，基本上都做過，勉強算是一名手工製作傳統弓的手藝人吧。這幾年開始研讀經典，學習傳統文化，在這過程中，慢慢的認識到，傳統的弓箭有很深刻的文化內涵。這種內涵，也是中華禮儀文化的重要組成部分，因為我們中國的射禮文化非常成熟，內容也非常豐富，對我國教育和軍事有着深遠的影響。未來，我們在書香空間主要想通過傳統的習射來輔助修身，加強修身與經典的學習，達到修身律己，踐行經典，文武兼修的目的。

文傳君：中華民族有悠久的射箭傳統，除了狩獵和戰爭，射箭還有哪些重要的社會功能呢？

肖華：在中國古代，至少從商朝開始，我們的祖先就已經把射箭運用到教育和選拔人才之上了，射箭配合禮樂，就成了禮射，【禮記·射義】上面說，『諸侯君臣盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。』天子和諸侯還有上下官員，都認真練習射藝傳習禮樂，這就是一個文武兼修的過程，這樣一來，國家就容易安穩，【詩經】有一段也說，『曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所，以燕以射，則燕則譽。』通過射禮，可以營造安定團結的大環境，可以培養諸侯及士大夫的榮辱價值觀，所以天子通過射禮來培養諸侯，而不是用蠻橫的手法去解決國家安定問題。

拓片：傳統投壺場景

文傳君：您通過制弓射箭，加上經典的修習，漸漸體會到習射對修身有極大的促進作用，傳統的習射跟修身和學經典有什麼關係？怎麼用習射來修身？您能講一講這方面的心得嗎？

肖華：傳統射箭講求先正心修己，心正身直而後才發射，射不中目標，不能埋怨勝過自己之人，一定要自我反省。進行習射的時候，射箭的人無論是進場還是退場，舉止都必須符合禮節，還有更重要的就是內在的心志，正直而專一，同時外在身體也要端莊自然。然後持箭張弓、審固靶心，心無旁鶩，順勢而發，唯有如此反覆練習，才可能有射中的把握。傳統習射跟現代射箭有一個很大的區別，也就是傳統的禮射，也叫文射，他的關注點是在自身，完全是反求諸己，通過習射可以發現自身的很多問題，不管射的準不準，一定要注意箭矢被射出那一刻，自己內心和外體是否正直、端莊。有句老話說，但行好事，莫問前程。傳統的習射也是這樣，只要內心正直，外體端莊，就不會太注重結果，因為這是一種本質加文化的修養過程，也就是夫子在【論語】上所說的『質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。』

根據我的經驗，一般的人在射箭的時候，自己的心很容易就跟着箭跑出去了，習慣地去關注靶心，而忘記了自身。我們學習經典，修身律己，其實修的是自己的心，但是人的心常常並不是那麼的容易淡定，當遇到突發事件和誘惑的時候，很容易激動和動心，這一點在傳統射箭的過程當中，很容易體現出來。一個人的德行修養如何，通過傳統的習射，是可以觀察得出來，所以【禮記·射義】上說，『射者，所以觀盛德也。』

今人習射圖

文傳君：古代經典中，有哪些對於習射的記述呢？

肖華：我們學習經典的目的主要是修身育德，在現代社會，我尤其關注傳統弓除了用於戰爭和狩獵以外的修身作用。

傳統弓的禮射，可以選拔人才，提高人們的道德修養，也可以教育人們立身處世的道理。禮射文化是中國禮儀文化的重要組成部分，射只是末，道德培養禮儀養成才是根本。古代諸侯舉行射禮，一定要先舉行燕禮；卿、大夫、士舉行射禮，一定要先舉行鄉飲酒之禮。之所以先舉行燕禮，是為了明確君臣各自職責和名分；之所以先舉行鄉飲酒之禮，是為了明確長幼的倫理和順序。

【禮記·射義】對射者有着詳細的指導和要求：射箭的人，不論前進還是後退，左旋還是右轉，動作一定要符合規矩。從內心來說，沉着冷靜；從外表來說，身體挺直；然後才可以把弓箭拿得緊瞄得准。把弓箭拿得緊瞄得准，然後才可以指望射中。所以說，從人的外部射箭動作就可以看出他的內在德行。

古代的帝王將相都是非常重視習射的，尤其是天子。古時候的天子通過射箭比賽來選拔有資格參加助祭的諸侯、卿大夫、士。射箭，這是男子的事，也是為官的一種考核，配合禮樂進行習射以樹立為官者的德行修養，所以聖王很重視它。

孔子在【論語》裡也提到『君子無所爭，必也射乎，揖讓而升下，而飲，其爭也君子。』孔子認為：『君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然後上場。射完後，又相互作揖再退下來，然後登堂喝酒。這就是君子之爭。』可見，習射與德行修養是分不開的。

傳統觀德亭

文傳君：古人把習射文化真是研究運用到了以藝臻道的境界，所以才有這麼精彩的典籍記載，那麼古人都是在哪裡射箭呢？

肖華：在古代專門練習射箭的地方也非常多，比較普遍和常見的都跟修身觀德有關。漢唐的一些典籍有很多記載，這些地方的名稱多數都取觀德兩個字，比如：【觀德坊】、【觀德殿】、【觀德亭】等等，像這些名稱最早的時候，也叫『射圃』，就是專門習射的場地。這些習射場地的位置，大部分都建設在學校或政府部門的附近，對學生和官員，都有着教化的作用，當士大夫之前，習射的技術必須得過關，因為習射的技術好壞，也代表着道德水平的高低。

【禮記·射義】上有一段就專門講孔子在習射場地觀射的情景，當時孔子在矍相（今曲阜市孔府西側）的澤宮演習禮射，圍觀的人很多，形成了一道人牆。孔子和弟子在射箭前先舉行飲酒禮，到了該射箭的時候，孔子叫子路手持弓矢出列，延請射箭的人，說：『敗軍之將、使國君亡國的大夫、為了貪財而過繼給他人做兒子的人，都沒有資格進來參加射箭比賽。其他的都可以進來。』聽到這話之後，有一半人自認為合格而留下，另外的一半人都走開了。比賽一結束，到了旅酬的時候孔子又叫公罔之裘和序點舉起酒杯對在場的人說：『幼年壯年時能夠孝順父母敬事兄長，到了老年還講究禮法，不隨波逐流，潔身自好而至死不變，有這樣的人嗎？如果有，就請在賓位落座。』聽到這話之後，人又走了一半。序點又舉杯說：『愛好學習而不厭倦，愛好禮法而不改變，活到了八十、九十乃至一百歲也言行毫不糊塗，有這樣的人嗎？如果有，就請在賓位落座。』聽到這話之後，人差不多就走光了。

孔子行跡圖——射矍相圃

通過這則故事說明，孔子很重視基層禮儀鄉射禮，並親自帶領弟子們去練習。在習射的同時，不失時機地對民眾進行禮的教育，對遵守禮法者進行鼓勵，並用淘汰的方法教育那些禮儀欠缺的人。這也是『射』能成為『禮樂射御書數』六藝重要組成部分的原因，而如今，這些文化內涵都鮮為人知了。

孔子不但精通經學，本身也是一名精通射藝的高手，從這一則故事中我們可以看到，在禮射過程中，如果人的德行不夠，連觀看的資格都沒有，對於觀賞射箭的人都有這樣的要求，那對於射者本人的德行，要求就更高了。也由此可見，射以觀德不是一句空話。

圖：肖華老師投壺示範

文傳君：除了先師孔子，後世還有哪些善射的賢德呢？

肖華：在歷史上有很多通過習射來提升自己修養境界的人，比如在明朝，有一位射箭高手，他有40多年的射箭經驗，他覺得射箭也是修道，這個人大家應該都知道，他就是王陽明。在江西龍南縣縣學內有一處觀德亭，是正德十四年，龍南教諭繆銘奉王陽明之命所建，此處之前是一所破舊的文廟，改建為觀德亭旨在教化一方，建成之後，王陽明非常高興，親自作【觀德亭記】。這篇文章簡單概括了射以觀德的基本內涵，我們來一起品味下原文。

【觀德亭記】

君子之於射也，內志正，外體直，持弓矢審固，而後可以言中，故古者射以觀德。德也者，得之於其心也，君子之學，求以得之於其心，故君子之於射以存其心也。是故躁於其心者其動妄，盪於其心者其視浮，歉於其心者其氣餒，忽於其心者其貌惰，傲於其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不學也。

子之學於射，以存其心也，是故心端則體正，心敬則容肅，心平則氣舒，心專則視審，心通故時而理，心純故讓而恪，心宏故勝而不張、負而不馳，七者備而君子之德成。

君子無所不用其學也，於射見之矣。故曰：為人君者以為君鵠，為人臣者以為臣鵠，為人父者以為父鵠，為人子者以為子鵠。射也者，射己之鵠也，鵠也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以觀德矣。

投壺體驗中，會不會中呢？

文傳君：陽明先生這段【觀德亭記】寫得真好。一個人通過潛心修習箭術，可以靜心、正心、修德；『射以觀德』，就是通過觀察一個人射箭時的整體動作、神態，又可知其學習做事的專注度、態度、習慣、品德、人品。習射原來有這麼深的內涵。可是現代人卻很少有機會能習射，有什麼簡便易行，又能起到與習射類似的修身效果的項目麼？

肖華：傳統的習射，是一個修心養性的過程，沒有合適的場地，不得隨意拉弓發射，一定要做到安全第一！另外可以嘗試投壺體驗，投壺也是古代的禮儀之一，是從禮射衍生出來的。投壺同射箭一樣，需要心平體正，己正而發，發而不中，則反求諸己。書香空間現開展有公益免費的投壺體驗系列課程，有時間的朋友可以過來我們一起學習。

古時投壺場景

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中華民族有悠久的射箭傳統，除了狩獵和戰爭，射箭還有哪些重要的社會功能呢？

中華民族有悠久的射箭傳統，除了狩獵和戰爭，射箭還有哪些重要的社會功能呢？