帛书《衷》母本竹简解释

《前言》

李守力按：

帛书《衷》最初命名为《易之义》，后廖名春先生确定为《衷》。依据《从帛书《易传》母本竹简脱落与还原说起》一文的精神，本释文是在原帛书《衷》释文的基础上，将帛书《衷》篇中属于《系辞》的文字重新缀入《系辞》中，将帛书《衷》篇中属于《要》的文字重新缀入《要》中，最终还原帛书《衷》母本竹简释文。

《原帛书《衷》释文解析》

原帛书《衷》可以分为八个部分：

第一部分（1-2行）：易之义阴与阳

第二部分（3-12行）：各卦之义

第三部分（13-15行）：《说卦传》前三章

第四部分（16-18行）：五对“刚柔之失”

第五部分（19-22行）：乾坤两卦参说

第六部分：系辞下传第十一章

第七部分（23-32行）：乾坤两卦详说

第八部分（34-37行）：系辞下传六七八九章

第一部分（1h-2h）：易之义唯阴与阳

▉子曰：易之义唯阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天〔之义也。〕□□□□□□见台而□□方。六柔无刚，此地之义也。天地相率，气味相取，阴阳流形，刚^1h柔成浧。万物莫不欲长生而恶死，会厽者而台作易，和之至也。

是故键（干）□□□九□□，高尚□□，天之道也。川顺从而知危凶，义沾下就，地之道也。用六赣也，用九盈也。盈而刚，故易曰“直方^2h大，不习，〔吉〕”也。因不习而备，故易曰“见群龙无首，吉”也。

第二部分(3h-12h)：各卦之义

是故键（干）者得之阳也；川者，得之阴也；屯者，得之难也；蒙者，得之隋也；需者，得之畏也。讼者，得之疑也。师者，得之救也。比者，得鲜也。小畜者，〔得〕之^3h未雨也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。妇者，〔阴〕阳奸矣，下多阴而紑闭也。[剥之卦剥床以]辨，女散阳而盛也；复之卦留[止]而周，所以人背也。无孟之卦有罪而死，无功而赏，所以啬，故^4h[灾]。余之卦归而强，士诤也。需□□□□□□□□□知，未腾胜也；容，失诸□□□□□□□□□□□□奇□而僮咎，□远也。大有之卦孙位也。大壮小肿而大从，余□□也。大畜，兑而诲^5h〔也〕。随之卦相而能戒也；□□□□□□□□□□□□无争而后□□□□□□□□□□□□□□□□□□周□□说，和说而知畏。谨者，得之代郱因为。家〔人〕者，得处也。井者，得之^6h彻也，姤者，[得之]□□□□□□□□□□□□□□□□也。丰者得[之]□□□□□□□□□□□瞿也。兼之卦□□□于不壹，姤之卦足而知余。林之卦自谁不先瞿。观之卦盈而能虚。^7h宝之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而□□□□□□□□□□□□忠身失量，故曰慎而待也。噬嗑北纪，恒言不^8h已，讼狱凶得也。劳之卦□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□故以□□□□□□行也。损以□□□□□□□也。大壮以卑阴也。归妹以正女〔也〕。^9h既济者亨余比贫□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□大过过涉所以□[土余]也。子曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□所以禁咎也。子曰□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，所以敎谋也。晋如愁如，所以避怒也。□□□□□□□□□□□□□□□□□□^11h□□□□“〔不〕事王〔侯〕”，□□之谓也。不求则不足以难□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□遬修□□□□□□□。易曰：震惊百里不丧匕鬯，此之谓也。子曰□□^12h□□□□则危，亲伤□□。〔易〕曰“何校”则凶，“屦校”则吉，此之谓也。

第三部分(13h-15h)：今本《说卦》前三章

子曰：五行□□□□□□□□□□□□用，不可学者也，唯亓人而已矣。然亓利□□□□□□□。（注：此帛书《要》窜文）

〔昔者圣人〕之〔作易也，幽〕^13h赞于神明而生占也，参天两地而义数也，观变于阴阳而立卦也，发挥于刚柔而〔生爻也，和顺于道德〕而理于义也，穷理尽性而至于命〔也。昔者圣人之作易，将以顺性〕命〔之〕理也。是故位^14h天之道曰阴与阳，位地之道曰柔与刚，位人之道曰仁与义。兼三才两之，六画而成卦。分阴分阳，〔迭用柔刚，故〕易六画而为章也。天地定立，〔山泽通气〕，火水相射，雷风相榑，八卦相庴。数^15h往者顺，知来者逆，故易达数也。

第四部分(16h-18h)：五对“刚柔之失”

子曰：万物之义，不刚则不能僮，不僮则无功，恒僮而弗中则〔亡，此刚〕之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不僮则沈，此柔之失也，是故键（干）之“亢龙”，壮之“触蕃”，姤之离角，鼎之“折足”，丰之虚盈，五繇者，刚之失也，僮而不能静者也。川之“牝马”，小畜之“密云”，姤之〔蹢〕躅，〔渐〕之孕妇，屯之“泣血”，五繇者，阴之失也，静而不能僮者也。是故天之义，刚健僮发^17h而不息，亓吉保功也。无柔救之，不死必亡。僮阳者亡，故火不吉也。地之义柔弱沈静不僮，亓吉〔保安也。无〕刚文之，则穷贱遗亡。重阴者沈，故水不吉也。故武之义保功而恒死，文之义^18h保安而恒穷。是故柔而不玦（肕、韧），然后文而能朕也；刚而不折，然而后武而能安也。

第五部分(19h-22h)：乾坤两卦参说

易曰“直方大，不〔习，吉”〕□□□之屯于文武也，此易赞也。

子曰：键（干）六刚能方，汤武之德也。“潜龙勿用”者，匿也。^19h“见龙在田”也者，德也。“君子终日键（干）键（干）”，用也。“夕愓若厉，无咎”，息也。“或{鱼翟}（跃）在渊”，隐〔而〕能静也。“飞龙〔在天”〕，□而上也。“亢龙有侮”，高而争也。“群龙无首”，文而圣也。川（坤）六柔相从顺，文之至也，君^20h子“先迷后得主”，学人之谓也。“东北丧朋，西南得朋”，求贤也。“屐霜坚冰至”，豫□□也。“直方大，〔不习，吉，〕□□□〔也〕。“含章可贞”，言美情也。“括囊，无咎”，语无声也。“黄裳元吉”，有而弗发也。^21h“龙战于野”，文而能达也。“或从王事，元成有终”，学而能发也。

易曰“何校”，刚而折也。“鸣谦”也者，柔而[玦也。遁之〕“黄牛”，文而知朕矣。涣之缘辞(撜马)，武而知安矣。（注：这是第四部分“故武之义保功而恒死”前一支竹简窜入）

川之至德，柔而反于方，键（干）之至德，^22h刚而能让。此键（干）川（坤）之参说也。

第六部分：系辞下传第十一章

子曰：易之用也，殷之无道，周之盛德也。恐以守功，敬以承事，智以避患，□□□□□□□□文王之危，知史记之数书，孰能辩焉？

第七部分（23h-32h）：乾坤两卦详说

易有名焉曰键（干）。键（干）也者，八卦^23h之长也。九也者，六爻之大也。为九之状，浮首𫖯下，蛇身偻曲，亓为龙类也。夫龙，下居而上达者□□□□□□□□□□而成章。在下为潜，在上为亢。人之阴德不行者，亓阳必失类。易^24h曰：“潜龙勿用”，亓义潜清，勿使之谓也。子曰：废则不可入于谋，胜则不可与戒。忌者不可与亲，缴者不可予事。〔易〕曰“潜龙〔勿用〕”，“亢龙有悔”，言亓过也。物之上盛而下绝者，不久大位，必多亓^25h咎。易曰“亢龙有悔”，大人之义不实于心，则不见于德；不单于口，则不泽于面。能威能泽，谓之龙。易〔曰：“见龙在田，利〕见大人”，子曰：君子之德也。君子齐明好道，日自见以待用也。见用则^26h僮，不见用则静。易曰：“君子终日键（干）键（干），夕沂若，厉，无咎”。●子曰：知息也，何咎之有？人不渊不{鱼翟}（跃）则不见，□渊不□，不用而反居亓□□。易曰“或{鱼翟}（跃）在渊，无咎”。●子曰：恒{鱼翟}（跃）则凶。君子{鱼翟}（跃）以自见，道以自^27h成。君子穷不忘达，安不忘亡，静居而成章，首福有皇。易曰：“飞龙在天，利见大人”，子曰：天之□□□何有亓□□□□□□人尉文而溥，齐明而达矣。此以专名，孰能及[乎]？易曰“见群^28h龙无首”，子曰：让善之谓也，君子群居，莫敢首，善而治，何疾亓和也？龙不待光而僮，无阶而登，人与龙相似，何[不]吉之有，此键（干）之详说也。

子曰：易有名曰川，雌道也。故曰“牝马之贞”，童兽也，川之类也。是故良马之类，广前而寰后，遂臧，尚受而顺，下安而静，外有美形，则中有□□□□臧寿以□乎，昃以来群，文德也。是故文人之义，不待人以不善，见恶默然弗^30h反，是谓以前戒后。武夫昌虑，文人缘序。易曰“先迷后得主”，学人谓也，何先主之有？天气作□□□□寒暑不异，亓寒不冻，亓暑不曷。易曰“履霜坚冰至”，子曰：孙从之谓也。岁之义，^31h始于东北，成于酉南。君子见始弗逆，顺而保谷。（注：前后错简）易曰：“东北丧崩，西南得崩，吉。”子曰：非吉石也。亓□□要诚与贤之谓也。〔武夫〕有拂，文人有辅，拂不挠，辅不绝，何不吉之有？易曰：“直方大，不习，^32h吉”，子曰：性文武也，虽强学，是弗能及之矣。易曰“含章可贞，吉”，言美情之谓也。文人僮，小事时说，大〔事〕顺成，知毋过数而务柔和。易曰：“或从事，无成有终”。子曰：言诗书之谓也。君子苟得亓终，可必可尽也。（注：此处竹简脱落于后边）君子言于无罪之外，不言于有罪之内，是谓重福。易曰“利〔永〕贞”，此川之详说也。

第八部分(34h-37h)：今本《系辞下》第六、七、八、九章

子〔曰〕：易之要，可得而知矣。（注：此帛书《要》窜文）

键（干）川（坤）也者，易之门户也。键（干），阳物也；川（坤），阴物也。阴阳合德而刚柔有体，^34h以体天地之化。

又（有）口能敛之，无舌罪，言不当亓时则闭慎而观。易曰“括囊，无咎”，子曰：不言之谓也。□□□□〔何〕咎之有？默亦毋誉，君子美亓慎而不自着也。渊深而内亓华。易曰“黄裳元吉”，子^35h曰：蔚文而不发之谓也。文人内亓光，外亓龙，不以亓白阳人之黑，故亓文滋彰。易……□□既没，有爵□□□□□□居亓德不忘，“龙战于野，亓血玄黄”，子曰：圣人信哉！隐文且静，必见之谓也。^36h龙七十变而不能去亓文，则文亓信而达。（上边的《川之详说》错简）

神明之德也。亓辩名也，杂而不戉，于指易，[亓]衰世之僮与！易[亓彰往而察]来者也。微显赞绝，巽而恒当，当名辩物，正言巽辞而备。本生（性）仁义，所^37h以义刚柔之制也。（注：此帛书《要》窜文）亓称名也少，亓取类也多，亓指简，亓辞文，亓言曲而中，亓事隐而单。因齐人行，明〔失得之报。

——以上为《周易系辞下传第六章》。

易之〕兴也，于中古乎！作易者，亓（亓）又（有）患忧与！上卦九者，赞以德而占以义者^38h也。履也者，德之坖也。谦也者，德之枋也。复也者，德之本也。恒也者，德之固也。损也者，德之修也，益〔也者，德〕之誉也，困也者，德之欲也。井者，德之地也。涣也者，德制也。是故占曰：履，和而至；^39h谦，奠而光；复，少而辨于物；恒，久而弗厌；损，先难而后易；益，长裕而与；困，穷而达，井，居亓（亓）所而迁；〔涣，散（释）〕而救（逑）。是故履以果行也；谦以制礼也；复以自知也；恒以一德也；损以远害也；益，以兴^40h礼也；困以辟咎也；井以辩义也；涣以行权也。子曰：“涣而不救（逑），则比矣。”

——以上为《周易系辞下传第七章》。

易之为书也难前，为道就迁，□□□僮而不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易也，不可为典要，唯变所次，出入有度，外^41h内皆惧，又知患故，无有师保，而亲若父母。印率亓辞，揆度亓方，无有典常。苟非亓人，则道不〔虚行〕。

□□无德而占，则易亦不当。（注：此帛书《要》窜文）

——以上为《周易系辞下传第八章》。

易之义，赞始〔要〕终以为质。六爻相离，唯时物也。是故〔亓初〕^42h难知而上易知也，本难知也而末易知也。□则初如拟之，敬以成之，终而无咎。□□□□□□□□□修道，乡物巽德，大明在上，正亓是非，则□□□□□□□□□□占，危哉。□□不当^43h，疑德占之，则易可用矣。（注：此帛书《要》窜文）

子曰：知者观亓缘（彖）辞，而说过半矣。易曰：二与四同〔功而异位，亓善不同，二〕多誉，四多惧，近也。近也者，谦之谓也。易曰：柔之〔为道，不利远者，亓〕要无〔咎，亓用〕柔若〔中也。易〕^44h曰：三与五同功异位，亓过□□，〔三〕多凶，五多功，〔贵贱〕之等[也。亓柔危，亓刚朕邪]。□□□□□□□□□

《衷》 二千^45h

——以上为《周易系辞下传第九章》和帛书《衷》尾题。

《帛书《衷》母本竹简释文》

帛书《衷》母本竹简释文分为五个部分：

第一部分（1h-3h）：解说易之义

第二部分(4h-13h)：解说各卦卦名之义

第三部分(16h-18h)：解说五对“刚柔之失”

第四部分(19h-22h)：乾坤两卦参说

第五部分（23h-36h）：乾坤两卦详说

尾题“《衷》二千”，原释文字数3100左右，今帛书《衷》母本竹简释文字数2243，抄书人可能没有计算《衷》的结尾语句“此川之详说也”之外脱落的148字（如果他认为这些字属于“川之详说”，他就不会抛弃在外），如此计算则是2095字，这可能是尾题“《衷》二千”的来历。

帛书《衷》母本竹简第一部分（1h-3h）：解说易之义

▉子曰：易之义唯阴与阳，六画而成章。曲句焉柔，正直焉刚。六刚无柔，是谓大阳，此天〔之义也。〕□□□□□□见台而□□方。六柔无刚，此地之义也。天地相率，气味相取，阴阳流形，刚1h柔成[氵呈]。万物莫不欲长生而恶死，会厽者而台作易，和之至也。

是故键（干）□□□九□□，高尚□□，天之道也。川顺从而知危凶，义沾下就，地之道也。用六赣也，用九盈也。盈而刚，故易曰“直方2h大，不习，〔吉〕”也。因不习而备，故易曰“见群龙无首，吉”也。

帛书《衷》母本竹简第二部分(4h-13h)：解说各卦卦名之义

是故键（干）者得之阳也；川者，得之阴也；屯者，得之难也；蒙者，得之隋也；需者，得之畏也。讼者，得之疑也。师者，得之救也。比者，得鲜也。小畜者，〔得〕之3h未雨也。履者，諈之□行也。益者，上下交矣。妇者，〔阴〕阳奸矣，下多阴而紑闭也。[剥之卦剥床以]辨，女散阳而盛也；复之卦留[止]而周，所以人背也。无孟之卦有罪而死，无功而赏，所以啬，故4h[灾]。余之卦归而强，士诤也。需□□□□□□□□□知，未腾胜也；容，失诸□□□□□□□□□□□□奇□而僮咎，□远也。大有之卦孙位也。大壮小肿而大从，余□□也。大畜，兑而诲5h〔也〕。随之卦相而能戒也；□□□□□□□□□□□□无争而后□□□□□□□□□□□□□□□□□□周□□说，和说而知畏。谨者，得之代郱因为。家〔人〕者，得处也。井者，得之6h彻也，姤者，[得之]□□□□□□□□□□□□□□□□也。丰者得[之]□□□□□□□□□□□瞿也。兼之卦□□□于不壹，姤之卦足而知余。林之卦自谁不先瞿。观之卦盈而能虚。7h宝之卦，善近而□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□而□□□□□□□□□□□□忠身失量，故曰慎而待也。噬嗑北纪，恒言不8h已，讼狱凶得也。劳之卦□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□故以□□□□□□行也。损以□□□□□□□也。大壮以卑阴也。归妹以正女〔也〕。9h既济者亨余比贫□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□大过过涉所以□[土余]也。子曰：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□所以禁咎也。子曰□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，所以敎谋也。晋如愁如，所以避怒也。□□□□□□□□□□□□□□□□□□11h□□□□“〔不〕事王〔侯〕”，□□之谓也。不求则不足以难□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□遬修□□□□□□□。易曰：震惊百里不丧匕鬯，此之谓也。子曰□□12h□□□□则危，亲伤□□。〔易〕曰“何校”则凶，“屦校”则吉，此之谓也。

帛书《衷》母本竹简第三部分(16h-18h)：解说五对“刚柔之失”

子曰：万物之义，不刚则不能僮，不僮则无功，恒僮而弗中则〔亡，此刚〕之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不僮则沈，此柔之失也，是故键（干）之“亢龙”，壮之“触蕃”，姤之离角，鼎之“折足”，酆之虚盈，五繇者，刚之失也，僮而不能静者也。川之“牝马”，小畜之“密云”，姤之〔蹢〕躅，〔渐〕之孕妇，屯之“泣血”，五繇者，阴之失也，静而不能僮者也。是故天之义，刚健僮发17h而不息，亓吉保功也。无柔救之，不死必亡。僮阳者亡，故火不吉也。地之义柔弱沈静不僮，亓吉〔保安也。无〕刚文之，则穷贱遗亡。重阴者沈，故水不吉也。易曰“何校”，刚而折也。“鸣谦”也者，柔而〔玦也。遁之〕“黄牛”，文而知朕矣。涣之缘辞（撜马），武而知安矣。故武之义保功而恒死，文之义18h保安而恒穷。是故柔而不玦，然后文而能朕也；刚而不折，然而后武而能安也。

帛书《衷》母本竹简第四部分(19h-22h)：乾坤两卦参说

易曰：“直方大，不〔习，吉”〕□□□之屯于文武也，此易赞也。

子曰：键（干）六刚能方，汤武之德也。“潜龙勿用”者，匿也。19h“见龙在田”也者，德也。“君子终日键（干）键（干）”，用也。“夕愓若厉，无咎”，息也。“或跃{鱼翟}（跃）渊”，隐〔而〕能静也。“飞龙〔在天”〕，□而上也。“亢龙有侮”，高而争也。“群龙无首”，文而圣也。川（坤）六柔相从顺，文之至也，君20h子“先迷后得主”，学人之谓也。“东北丧崩（朋），西南得崩（朋）”，求贤也。“屐霜坚冰至”，豫□□也。“直方大，〔不习，吉，〕□□□〔也〕。“含章可贞”，言美情也。“括囊，无咎”，语无声也。“黄裳元吉”，有而弗发也。21h“龙战于野”，文而能达也。“或从王事，元成有终”，学而能发也。

川之至德，柔而反于方，键（干）之至德，22h刚而能让。此键（干）川（坤）之参说也。

帛书《衷》母本竹简第五部分（23h-36h）：乾坤两卦详说

易有名焉曰键（干）。键（干）也者，八卦23h之长也。九也者，六爻之大也。为九之状，浮首𫖯下，蛇身偻曲，亓为龙类也。夫龙，下居而上达者□□□□□□□□□□而成章。在下为潜，在上为亢。人之阴德不行者，亓阳必失类。易24h曰“潜龙勿用”，亓义潜清，勿使之谓也。子曰：废则不可入于谋，胜则不可与戒。忌者不可与亲，缴者不可予事。〔易〕曰“潜龙〔勿用〕”，“亢龙有悔”，言亓过也。物之上盛而下绝者，不久大位，必多亓25h咎。易曰“亢龙有悔”，大人之义不实于心，则不见于德；不单于口，则不泽于面。能威能泽，谓之龙。易〔曰：“见龙在田，利〕见大人”，子曰：君子之德也。君子齐明好道，日自见以待用也。见用则26h僮，不见用则静。易曰：“君子终日键（干）键（干），夕沂若，厉，无咎”。子曰：知息也，何咎之有？人不渊不跃{鱼翟}（跃）不见，□渊不□，不用而反居亓□□。易曰：“或跃{鱼翟}（跃）渊，无咎”。子曰：恒跃{鱼翟}（跃）凶。君子跃{鱼翟}（跃）自见，道以自27h成。君子穷不忘达，安不忘亡，静居而成章，首福有皇。易曰：“飞龙在天，利见大人”，子曰：天之□□□□何有亓□□□□□□人尉文而溥，齐明而达矣。此以专名，孰能及[乎]？易曰：“见群28h龙无首”，子曰：让善之谓也，君子群居，莫敢首，善而治，何疾亓和也？龙不待光而僮，无阶而登，人与龙相似，何[不]吉之有，此键（干）之详说也。

子曰：易有名曰川，雌道也。故曰“牝马之贞”，童兽也，川之类也。是故良马之类，广前而寰后，遂臧，尚受而顺，下安而静，外有美形，则中有□□□□臧寿以□乎，昃以来群，文德也。是故文人之义，不待人以不善，见恶默然弗30h反，是谓以前戒后。武夫昌虑，文人缘序。易曰“先迷后得主”，学人谓也，何先主之有？天气作□□□□，寒暑不异，亓寒不冻，亓暑不曷。易曰：“东北丧崩，西南得崩，吉。”子曰：非吉石（所）也。亓□□要诚与贤之谓也。〔武夫〕有拂，文人有辅，拂不挠，辅不绝，何不吉之有？

易曰：“履霜坚冰至”，子曰：孙从之谓也。岁之义，31h始于东北，成于酉南。君子见始弗逆，顺而保谷。

易曰：“直方大，不习，32h吉”，子曰：性文武也，虽强学，是弗能及之矣。

易曰：“含章可贞，吉”，言美情之谓也。文人僮，小事时说，大〔事〕顺成，知毋过数而务柔和。易曰：“或从事，无成有终”。子曰：言诗书之谓也。君子苟得亓终，可必可尽也。

易曰：“括囊，无咎”，子曰：不言之谓也。□□□□〔何〕咎之有？默亦毋誉，君子美亓慎而不自著也。渊深而内亓华。有口能敛之，无舌罪，言不当亓时则闭慎而观。君子言于无罪之外，不言于有罪之内，是谓重福。

易曰：“黄裳元吉”，子35h曰：蔚文而不发之谓也。文人内亓光，外亓龙，不以亓白阳人之黑，故亓文滋彰。

“龙战于野，亓血玄黄”，子曰：圣人信哉！隐文且静，必见之谓也。36h龙七十变而不能去亓文，则文亓信而达。

易曰：“利〔永〕贞”，易（子）曰：□□既没，有爵□□□，居亓德不忘，此川之详说也。

《衷》二千45h

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子曰：万物之义，不刚则不能僮，不僮则无功，恒僮而弗中则〔亡，此刚〕之失也。不柔则不静，不静则不安，久静不僮则沈，此柔之失也，是故键（干）之“亢龙”，壮之“触蕃”，姤之离角，鼎之“折足”，酆之虚盈，五繇者，刚之失也，僮而不能静者也。