孔子家語·王肅注 [電子書下載]

卷第三

觀周第十一

　　孔子謂南宮敬叔曰：\"吾聞老聃博古知今，敬叔孟僖子子也老聃老子博古知今而好道通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將？矣．\"對曰：\"謹受命．\"遂言於魯君曰：\"臣受先臣之命，先臣僖子雲孔子聖人之後也，聖人殷湯滅於宋，孔子之先去宋奔魯故曰滅於宋也其祖弗父何，始有國而授厲公，弗父何緡公世子厲公兄也讓國以受厲公春秋傳曰以有宋而授厲公宜始始也始有宋也及正考父佐戴武宣，正考父何之曾孫也戴武宜三公也三命茲益恭．考父士一命其大夫再命卿三命是也故其鼎銘曰：'臣有功德君命銘之於其宗廟之鼎也一命而僂，再命而傴，三命而俯，傴恭於僂俯恭於傴循牆而走，言恭之甚亦莫余敢侮，余我也我考父也以其恭如此故人亦莫之侮饘於是，粥於是，以餬其口，饘糜也為糜粥於此鼎言至儉也其恭儉也，若此．'\"臧孫紇有言：\"聖人之後，若不當世，紇臧武仲弗父何殷湯之後而不繼世為宋君則必有明君而達者焉，孔子少而好禮，其將在矣．\"將在孔子屬臣曰：\"汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與？．\"公曰：\"諾．\"與孔子車一乘，馬二疋，堅其侍御．敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，弘周大夫歷郊社之所，考明堂之則，則法察廟朝之度．宗廟朝廷之法度也於是喟然曰：\"吾乃今知周公之聖，與周之所以王也．\"及去周，老子送之曰：\"吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎．凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也；無以有己為人子者，身父母有之也無以惡己為人臣者．\"言聽則仕不用則退保身全行臣之節也孔子曰：\"敬奉教．\"自周反魯，道彌尊矣．遠方弟子之進，蓋三千焉．
　　孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉．又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉，世之博學者謂周公便履天子之位失之遠矣也孔子徘徊而望之，謂從者曰：\"此周之所以盛也．夫明鏡所以察形，？古者所以知今，人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉．\"
　　孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：\"古之慎言人也，戒之哉．無多言，多言多敗．無多事，多事多患．安樂必戒，雖處安樂必警戒也無所行悔．言當詳而後行所悔之事不可復行勿謂何傷，其禍將長．勿謂何害，其禍將大．勿喟不聞，神將伺人．焰焰不滅，炎炎若何．涓涓不壅，終為江河．綿綿不絕，或成網羅．綿綿微細若不絕則有成羅網者也毫末不札，將尋斧柯．如毫之末言至微也札拔也尋用者也誠能慎之，福之根也．口是何傷，禍之門也．強梁者不得其死，好勝者必遇其敵．盜憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之．知眾人之不可先也，故後之．溫恭慎德，使人慕之．執雌持下，人莫逾之．人皆趨彼，我獨守此．人皆或之，我獨不徙．或之東西轉移之貌內藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，誰能於此．江海雖左，長於百川，以其卑也．水陰長右江海雖在於其左而能為百川長以其能下天道無親，而能下人，戒之哉！\"孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：\"小人識之，音志此言實而中，情而信．詩曰：'戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰．'戰戰恐也兢兢戒也恐墜也恐陷也行身如此，豈以口過患哉？\"孔子見老聃而問焉，曰：\"甚矣道之於今難行也，吾比執道，而今委質以求當世之君而弗受也，道於今難行也．\"老子曰：\"夫說者流於辯，流猶過也失也聽者亂於辭，如此二者，則道不可以忘也．\"

卷第三

弟子行第十二

　　衛將軍文子，衛卿名彌牟也問於子貢曰：\"吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？\"子貢對以不知．文子曰：\"以吾子常與學賢者也，不知何謂？\"子貢對曰：\"賢人無妄，賢人無妄舉動不妄知賢即難，故君子之言曰：'智莫難於知人，是以難對也．'\"文子曰：\"若夫知賢莫不難，今吾子親游焉，是以敢問．\"子貢曰：\"夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也．\"文子曰：\"吾子所及者，請問其行．\"子貢對曰：\"夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，貳再也有不善未嘗不知知之未嘗復行也稱言不苟，舉言典法不苟且也是顏回之行也．孔子說之以詩曰：'媚茲一人，應侯慎德，一人天子也應當也侯惟也言顏淵之德之以媚愛天子當於其心惟慎德永言孝思，孝思惟則．'言能長是孝道足以為法則也若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御於天子，則王者之相也．在貧如客，言不以貧累志矜莊如為客也使其臣如借，言不有其臣如借使之也不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也．孔子論其材曰：'有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉．'言有土地之君有眾足使有刑足用然後可以稱怒冉雍非有土之君故使其臣如借而不加怒也孔子告之以詩曰：'靡不有初，鮮克有終，冉雍能終其行疋夫不怒，唯以亡其身．'因說不怒之義遂及疋夫以怒亡身不畏強御，不侮矜寡，其言循性，循其性也而言不誣其爾其都以富，仲由長於富貴材任治戎，戎軍旅也是仲由之行也．孔子和之以文，說之以詩曰：'受小拱大拱而為下國駿龐，荷天子之龍，孔子曰和仲由以文說之以詩此其義也拱法也駿大也龐厚也龍荷之言受大小法為下國大厚乃可任天下道也不戁不悚，敷奏其勇．'戁恐悚懼敷陳奏薦強乎武哉，文不勝其質，言子路強勇文不勝其質恭老恤幼，不忘賓旅，賓旅謂寄客也好學博藝，省物而勤也，省錄諸事而能勤也是冉求之行也．孔子因而語之曰：'好學則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國老．'國老助宣德教齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也．子曰：'禮經三百，可勉能也，'禮經三百可勉學而能知威儀三千則難也．能躬行三千之威儀則難可為而公西赤能躬行之公西赤問曰：'何謂也？'子曰：'貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉．'言所以為者當觀容貌而儐相其禮度其禮而儐相其辭度事制儀故難也眾人聞之，以為成也．孔子語人曰：'當賓客之事，則達矣．\"眾人聞公西赤能行三千之威儀故以為成也孔子曰當賓客之事則達未盡達於治國之本體也謂門人曰：'二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也，滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之．'盈而如虛過而不及是先王之所難而會參體其行博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其驕於人也，常以浩浩，浩然志大驕太貌也大人富貴者也是以眉壽，不慕富貴安靜虛無所以為之富貴是曾參之行也．孔子曰：'孝，德之始也；悌，德之序也；悌以敬長是德之次序也信，德之厚也；忠，德之正也．參中夫四德者也，以此稱之．'美功不伐，貴位不善，不侮不佚侮佚貪功慕勢之貌不傲無告，鰥寡孤獨此四者天民之窮而無告者也子張之行不傲此四者是顓孫師之行也．孔子言之曰：'其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，不弊愚百姓即所謂不傲之也詩云：愷悌君子，民之父母．愷樂悌易也樂以強教之易以說安之民皆有是父之尊母之親也夫子以其仁為大學之深．'學而能入其深義也送迎必敬送迎賓客常能敬也上交下接若截焉，是卜商之行也．孔子說之以詩曰：'式夷式已，無小人殆，式用夷平也言用平則已也殆危也無以小人至於危也若商也，其可謂不險矣．'險危也言子夏常厲以斷之近小人斷不危貴之不喜，賤之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下，言所以事上乃欲佑助其下也是澹臺滅明之行也．孔子曰：'獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣．'夫謂滅明中猶當也先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也．孔子曰：'欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲善其事當詳慎也欲給則豫，事欲給而不礙則莫若於豫當是而行，偃也得之矣．'獨居思仁，公言仁義，其於詩也，則一日三覆白圭之玷，玷缺也詩曰白圭之玷尚可磨也斯言之玷不可為也一日三覆之慎之至也是宮絛之行也．孔子信其能仁，以為異士．殊異之士也大戴引之曰以為異姓婚姻也以兄之女妻之者也自見孔子，出入於戶，未嘗越禮，？來過之，足不履影，言其？來常跡故跡不履影也啟蟄不殺，春分當發蟄蟲啟戶咸出於此時不殺生也方長不折，春夏生長養時草木不折執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也．孔子曰：'柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日隮．'隮升也成湯行恭而能恕出見博鳥焉四面絕網乃去其三面詩曰湯降不遲聖敬日隮言湯疾行下人之道其聖敬之德日昇聞也凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，訊問賜也固不足以知賢．\"文子曰：\"吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉中庸之人為時用也乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，壹皆抑世未有明君，所以不遇也．\"子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：\"衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告．\"孔子曰：\"言之乎．\"子貢以其辭狀告孔子．子聞而笑曰：\"賜，汝次焉人矣．\"言為知人之次子貢對曰：\"賜也何敢知人，此以賜之所睹也．\"孔子然：\"吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉．\"子貢曰：\"賜願得聞之．\"孔子曰：\"不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而不教，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，陳謂陳列於君為君之使用也不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕，誕嘆內植足以沒其世，國家有道，其言足以治，無道，其默足以生，蓋銅鍉伯華之行也；外寬而內正，自極於隱括之中，隱括所以自極直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德義圖，允信也圖謀也約貨去怨，夫利怨之所聚故約省其貨以遠去其怨輕財不匱，蓋柳下惠之行也；其言曰，君雖不量於其身，謂不量度其臣之德器也臣不可以不忠於其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，君有道則順從其命無道衡命，衡橫也謂不受其命之隱居者也蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內，尤過國無道，處賤不悶，悶憂貧而能樂，蓋老子之行也；易行以俟天命，易治居下不援其上，雖在下位不攀援其上以求進其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂，雖有觀四方之樂常念其親不盡其歸之以不能則學，不為己終身之憂，凡憂憂所知不能則學何憂之有蓋介子山之行也．\"子貢曰：\"敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？\"孔子曰：\"何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣．昔晉平公問祁奚曰：'羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？'祁奚辭以不知．公曰：'吾聞子少長乎其所，於其所長今子掩之，何也？'祁奚對曰：'其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；心常有所恥惡及其有過不令更宿輒改其為大夫，悉善而謙其端；盡善道而謙讓是其正也其為輿尉也，信而好直其功，言其功直，至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志．'時出以其出之誨未及之是其志也公曰：'曩者問子，子奚曰不知也？'祁奚曰：'每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也．'\"子貢跪曰：\"請退而記之．\"

卷第三

賢君第十三

　　哀公問於孔子曰：\"當今之君，孰為最賢？\"孔子對曰：\"丘未之見也，抑有衛靈公乎？\"公曰：\"吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也？\"孔子曰：\"臣語其朝廷行事，不論其私家之際也．\"公曰：\"其事何如？\"孔子對曰：\"靈公之弟曰，靈公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之．又有士林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之．又有士曰慶足者，衛國有大事則必起而治之，國無事則退而容賢，言其所以退者欲以容賢於朝靈公悅而敬之．又有大夫史？，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史？之入，而後敢入．臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎．\"
　　子貢問於孔子曰：\"今之人臣，孰為賢？\"子曰：\"吾未識也，？者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣．\"子貢曰：\"齊無管仲，鄭無子產．\"子曰：\"賜，汝徒知其一，未知其二也．汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？\"子貢曰：\"進賢賢哉．\"子曰：\"然，吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也．\"
　　哀公問於孔子曰：\"寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？\"孔子對曰：\"此猶未甚者也．甚者乃忘其身．\"公曰：\"可得而聞乎？\"孔子曰：\"昔者夏桀，貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒於淫樂，耽湎於酒，佞臣諂諛，窺導其心，忠士折口，逃罪不言，折口杜口天下誅桀．而有其國，此謂忘其身之甚矣．\"
　　顏淵將西遊於宋，問於孔子曰：\"何以為身？\"子曰：\"恭敬忠信而已矣．恭則遠於患，敬則人愛之，忠則和於眾，信則人任之，勤斯四者，可以政國，豈特一身者哉．特但故夫不比於數，而比於?，不亦遠乎；不比親數近疏遠也不修其中，而修外者，不亦反乎；慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎．\"
　　孔子讀詩於正月六章，惕焉如懼，曰：\"彼不達之君子，豈不殆哉．從上依世則道廢，違上離俗則身危，時不興善，己獨由之，則曰非妖即妄也．故賢也既不遇天，恐不終其命焉，桀殺龍逢，紂殺比干，皆類是也．詩曰：'謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐．'此正月六章之辭也局曲也言天至高己不敢不曲身危行恐上干忌諱也蹐累足也言地至厚己不敢不累足恐陷累在位之羅網此言上下畏罪，無所自容也．\"
　　子路問於孔子曰：\"賢君治國，所先者何？\"孔子曰：\"在於尊賢而賤不肖．\"子路曰：\"由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？\"孔子曰：\"中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而仇之，怨仇並存於國，鄰敵構兵於郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎．\"
　　孔子閒處，喟然而嘆曰：\"向使銅鞮伯華無死，則天下其有定矣．\"子路曰：\"由願聞其人也．\"子曰：\"其幼也敏而好學，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能下人，有此三者，以定天下也，何難乎哉！\"子路曰：\"幼而好學，壯而有勇，則可也．若夫有道下人，又誰下哉？\"子曰：\"由不知，吾聞以眾攻寡，無不克也，以貴下賤，無不得也．昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士，草屋也日見百七十人，斯豈以無道也，欲得士之用也．惡有道而無下天下君子哉？\"
　　齊景公來適魯，舍於公館，使晏嬰迎孔子，孔子至，景公問政焉．孔子答曰：\"政在節財．\"公悅，又問曰：\"秦穆公國小處僻而霸，何也？\"孔子曰：\"其國雖小其志大，處雖僻而政其中，其舉也果，其謀也和，法無私而令不愉，愉宜為偷愉苟且也首拔五羖，爵之大夫，首宜為身五羖大夫百裏奚也與語三日而授之以政，此取之雖王可，其霸少矣．\"景公曰：\"善哉．\"
　　哀公問政於孔子．孔子對曰：\"政之急者，莫大乎使民富且壽也．\"公曰：\"為之奈何？\"孔子曰：\"省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣．\"公曰：\"寡人慾行夫子之言，恐吾國貧矣．\"孔子曰：\"詩云：'愷悌君子，民之父母．'未有子富而父母貧者也．\"
　　衛靈公問於孔子曰：\"有語寡人有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣，何如？\"孔子曰：\"其可也，愛人者則人愛之，惡人者則人惡之，知得之己者則知得之，人所謂不出環堵之室而知天下者，知反己之謂也．\"
　　孔子見宋君，君問孔子曰：\"吾欲使長有國，而列都得之，國之列都皆得其道吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官府治理，為之奈何？\"孔子對曰：\"千乘之君，問丘者多矣，而未有若主君之問，問之悉也．然主君所欲者，盡可得也．丘聞之，鄰國相親，則長有國；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當時；崇道貴德，則聖人自來；任能黜否，則官府治理．\"宋君曰：\"善哉！豈不然乎！寡人不佞，不足以致之也．\"孔子曰：\"此事非難，唯欲行之雲耳．\"

卷第三

辯政第十四

　　子貢問於孔子曰：\"昔者齊君問政於夫子，夫子曰：'政在節財．'魯君問政於夫子，子曰：'政在諭臣．'葉公問政於夫子，夫子曰：'政在悅近而遠來．'三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎？\"孔子曰：\"各因其事也．齊君為國，奢乎台榭，淫於苑囿，五官伎樂，不解於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節財．魯君有臣三人，孟孫叔孫季孫三也內比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣．夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠．此三者所以為政殊矣．詩云：'喪亂蔑資，曾不惠我師，'蔑無也資財也師眾也夫為亡亂之政重賦厚斂民無資財曾莫肯愛我眾此傷奢侈不節，以為亂者也；又曰：'匪其止共，惟王之邛．'止止息也邛病也讒人不共所止息故惟王之病此傷奸臣蔽主以為亂也；又曰：'亂離瘼矣，奚其適歸．'離憂也瘼病也言離散以成憂憶禍亂於斯歸於禍亂者也此傷離散以為亂者也．察此三者，政之所欲，豈同乎哉！\"
　　孔子曰：\"忠臣之諫君，有五義焉．一曰譎諫，正其事以譎諫其君二曰戇諫，戇諫無文飾也三曰降諫，卑降其體所以諫也四曰直諫，五曰風諫．唯度主而行之，吾從其風諫乎．\"風諫依違遠罪避害者也
　　子曰：夫道不可不貴也．中行文子倍道失義，以亡其國，而能禮賢，以活其身，此說陪道失義不宜說得道之意而雲禮賢不與上相次配又文子無禮賢之事中行文子得罪於晉出亡至邊從者曰謂此嗇夫者君子也故休馬待駿者文子曰吾好音以子遺吾琴好佩子遺吾玉是以不振吾過自容於我者也吾怨其以我求容也遂不入車人問文子之所右執而不殺之孔子聞之曰文子倍道失義以亡其國然得之由活其身而能禮賢以為宜以然後得也聖人轉禍為福，此謂是與．\"若入將死不入得活故曰轉禍為福
　　楚王將游荊台，司馬子祺諫，王怒之，令尹子西賀於殿下，諫曰：\"今荊台之觀，不可失也．\"王喜拊子西之背曰：\"與子共樂之矣．\"子西步馬十裏，引轡而止，曰：\"臣願言有道，王肯聽之乎？\"王曰：\"子其言之．\"子西曰：\"臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；諛其君者，刑罰不足以誅也．夫子祺者，忠臣也，而臣者，諛臣也，願王賞忠而誅諛焉．\"王曰：\"我今聽司馬之諫，是獨能禁我耳，若後世游之，何也？\"子西曰：\"禁後世易耳，大王萬歲之後，起山陵於荊台之上，則子孫必不忍游於父祖之墓，以為歡樂也．\"王曰：\"善．\"乃還．孔子聞之曰：\"至哉子西之諫也，入之於千裏之上，抑之於百世之後者也．\"
　　子貢聞於孔子曰：\"夫子之於子產晏子，可為至矣．敢問二大夫之所為，目夫子之所以與之者．\"孔子曰：\"夫子產於民為惠主，於學為博物；晏子於君為忠臣，而行為恭敏．故吾皆以兄事之，而加愛敬．\"
　　齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止於殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，使使聘魯，問孔子．孔子曰：\"此鳥名曰商羊，水祥也．昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：'天將大雨，商羊鼓舞．今齊有之，其應至矣．'急告民趨治溝渠，修堤防，將有大水為災，頃之大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗．\"景公曰：\"聖人之言，信而征矣．\"
　　孔子謂宓子賤曰：\"子治單父眾悅，子何施而得之也？子語丘所以為之者．\"對曰：\"不齊之治也，父恤其子，其子恤諸孤，而哀喪紀．\"孔子曰：\"善小節也，小民附矣，猶未足也．\"曰：\"不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人．\"孔子曰：\"父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣．中節也，中人附矣，猶未足也．\"曰：\"此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道．\"孔子嘆曰：\"其大者，乃於此乎，有矣．昔堯舜聽天下，務求賢以自輔．夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者，小也．\"
　　子貢為信陽宰，將行，辭於孔子．孔子曰：\"勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜．\"子貢曰：\"賜也少而事君子，豈以盜為累哉？\"孔子曰：\"汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜．盜非竊財之謂也．吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也．治官莫若平，臨財莫如廉，廉平之守，不可改也．匿人之善，斯謂蔽賢．揚人之惡，斯為小人．內不相訓，而外相謗，非親睦也．言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，故君子無所不慎焉．\"
　　子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：\"善哉由也，恭敬以信矣．\"入其邑曰：\"善哉由也，忠信而寬矣．\"至廷曰：\"善哉由也，明察以斷矣．\"子貢執轡而問曰：\"夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？\"孔子曰：\"吾見其政矣．入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也．以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎！\"

卷第四

六本第十五

　　孔子曰：\"行己有六本焉，然後為君子也．立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；繼嗣不立則亂之萌生財有時矣，而力為本．置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；但說所聞而言言不出說中故不可以務多說比近不安，無務求遠．是故反本修邇，君子之道也．\"
　　孔子曰：\"良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行．湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡．君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也．故曰：'君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．'是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也．\"
　　孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養．孔子辭而不受．入謂弟子曰：\"吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣．\"於是遂行．
　　孔子在齊，舍於外館，景公造焉．賓主之辭既接，而左右白曰：\"周使適至，言先王廟災．\"景公覆問災何王之廟也．孔子曰：\"此必厘王之廟．\"公曰：\"何以知之？\"孔子曰：\"'詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德．此逸詩也皇皇美貌也忒差也'禍亦如之．夫厘王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，振救故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然．\"公曰：\"天何不殃其身，而加罰其廟也？\"孔子曰：\"蓋以文武故也．若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過．\"俄頃，左右報曰：\"所災者，厘王廟也．\"景公驚起，再拜曰：\"善哉！聖人之智，過人遠矣．\"子貢三年之喪畢，見於孔子．子曰：\"與之琴，使之弦，侃侃而樂，作而曰：'先王制禮，弗敢過也．'\"子曰：'君子也．'子貢曰：'閔子哀未盡．'夫子曰：'君子也．'子夏哀已盡，又曰：'君子也．'二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之．\"孔子曰：\"閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮．雖均之君子，不亦可乎．\"
　　孔子曰：\"無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也．不言而信，不動而威，不施而仁．志夫鍾之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之．故志誠感之，通於金石，而況人乎！\"
　　孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀．夫子問之曰：\"大雀獨不得，何也？\"羅者曰：\" 大雀善驚而難得，黃口貪食而易得．黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得．\"孔子顧謂弟子曰：\"善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福．故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之敗也．\"
　　孔子讀易至於損益，喟然而嘆．子夏避席問曰：\"夫子何嘆焉？\"孔子曰：\"夫自損者必有益之，自益者必有決之，易損卦次得益益次夬夬決也損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬吾是以嘆也．\"子曰：\"然則學者不可以益乎？\"子曰：\"非道益之謂也．道彌益而身彌損．夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉．天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也．故曰：'自賢者，天下之善言不得聞於耳矣．'昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，允信也克能也是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，昆吾國與夏桀作亂自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅．觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也．\"子夏曰：\"商請志之，而終身奉行焉．\"
　　子路問於孔子曰：\"請釋古之道，而行由之意可乎？\"子曰：\"不可．昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿．終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也．蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣．不慎其初，而悔其後，何嗟及矣．言事至而後悔吁嗟又何及矣今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉．\"
　　曾子耘瓜，誤斬其根．曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：\"向也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎．\"退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也．孔子聞之而怒，告門弟子曰：\"參來勿內．\"曾參自以為無罪，使人請於孔子．子曰：\"汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，殪死既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？\"曾參聞之曰：\"參罪大矣．\"遂造孔子而謝過．
　　荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人？觀其為政焉．使者反曰：\"視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉．\"孔子曰：\"合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？\"
　　子夏問於孔子曰：\"顏回之為人奚若？\"子曰：\"回之信賢於丘．\"曰：\"子貢之為人奚若？\"子曰：\"賜之敏賢於丘．\"曰：\"子路之為人奚若？\"子曰：\"由之勇賢於丘．\"曰：\"子張之為人奚若？\"子曰：\"師之莊賢於丘．\"子夏避席而問曰：\"然則四子何為事先生？\"子曰：\"居，吾語汝，夫回能信而不能反，反謂反信也君子言不必信唯義所在耳賜能敏而不能詘，言人雖辨敏亦宜有屈折時也由能勇而不能怯，師能莊而不能同，言人雖矜莊亦當有和同時也兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也．\"
　　孔子游於泰山，見榮聲期，聲宜為啟或曰榮益期也行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌．孔子問曰：\"先生所以為樂者，何也？\"期對曰：\"吾樂甚多，而至者三．天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也．貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉．\"孔子曰：\"善哉！能自寬者也．\"得宜為待
　　孔子曰：\"回有君子之道四焉，強於行義、弱於受諫、怵於待祿、怵怵惕也待宜為得也慎於治身．史？有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人．\"曾子侍曰：\"參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也．學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也．\"二子顏回史？也
　　孔子曰：\"吾死之後，則商也日益，賜也日損．\"曾子曰：\"何謂也？\"子曰：\"商也好與賢己者處，賜也好說不若己者．不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木．故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣．與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉．\"
　　曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭．將行，晏子送之曰：\"吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成啖之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，游必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜欲移性，可不慎乎．\"孔子聞之曰：\"晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾．\"孔子曰：\"與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親．發言不逆，可謂知言矣；言而眾向之，可謂知時矣．是故以富而能富人者，欲貧不可得也．以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也．\"
　　孔子曰：\"中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗．是故鞭朴之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也．故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也．夫度量不可明，是中人所由之令．\"教令之令
　　孔子曰：\"巧而好度，必攻；攻堅勇而好問，必勝；智而好謀，必成．以愚者反之，是以非其人告之弗聽．非其地，樹之弗生．得其人，如聚砂而雨之；言立入也非其人，如會聾而鼓之．夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待．\"
　　孔子曰：\"舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾．是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也．\"
　　齊高庭問於孔子曰：\"庭不曠山，不直地，庭高庭名也曠隔也不以山為隔逾山而來直宜為植不根於地而遠來也衣穰而提贄，穰蒿草衣提持贄所以執為禮也精氣以問事君子之道，願夫子告之．\"孔子曰：\"貞以干之，真正以為干植敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之．去汝噁心而忠與之，效其行，修其禮，千裏之外，親如兄弟．行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之．故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也．終身為善，一言則敗之，可不慎乎．\"

卷第四

辯物第十六

　　季桓子穿井，獲如玉缶，其中有羊焉，使使問孔子曰：\"吾穿井於費，而於井中得一狗，何也？\"孔子曰：\"丘之所聞者，羊也，丘聞之木石之怪夔？？，水之怪龍罔象，土之怪羵羊也．\"
　　吳伐越，隳會稽，吳王夫差敗越王勾踐棲於會稽吳又隳之會稽山也隳毀者也獲巨骨一節，專車焉．吳子使來聘於魯，且問之孔子，命使者曰：\"無以吾命也．\"賓既將事，乃發幣於大夫及孔子，賜大夫及孔子孔子爵之，飲酒既徹俎而燕客，執骨而問曰：\"敢問骨何如為大？\"孔子曰：\"丘聞之昔禹致群臣於會稽之山，防風后至，禹殺而戮之，其骨專車焉，此為大矣．\"客曰：\"敢問誰守為神？\"孔子曰：\"山川之靈，足以紀綱天下者，其守為神．守山川之祀者為神諸侯社稷之守為公侯，但守社稷無山川之祀者直為公侯而已山川之祀者為諸侯，皆屬於王．\"神與公侯之屬也客曰：\"防風何守？\"孔子曰：\"汪芒氏之君守封嵎山者，汪芒國名封嵎山名為添姓，在虞夏商為汪芒氏，於周為長瞿氏，今曰大人．\"周之初及當孔子之時其名異也有客曰：\"人長之極，幾何？\"孔子曰：\"焦僥氏長三尺，短之至也，長者不過十，數之極也．\"
　　孔子在陳，陳惠公賓之於上館，時有隼集陳侯之庭而死，隼鳥也始集庭便死楛矢貫之石砮，楛木名砮箭鏃其長尺有咫，咫八寸也惠公使人持隼如孔子館而問焉．孔子曰：\"隼之來遠矣，此肅慎氏之矢，肅慎氏之矢也昔武王克商，信道於九夷百蠻，九夷東方九種百蠻夷狄百種使各以其方賄來貢，而無忘職業，於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫．先王欲昭其令德之致遠物也，以示後人，使永鑒焉，故銘其栝曰：'肅慎氏貢楛矢，楛箭栝也以分大姬，配胡公而封諸陳．大姬武王女胡公舜之後'古者分同姓以珍玉，所以展親親也，分異姓以遠方之職貢，所以無忘服也，故分陳以肅慎氏貢焉．君若使有司求諸故府，其可得也，公使人求得之，金牘如之．\"牘匱也
　　郯子朝魯，魯人問曰：\"少昊氏以鳥名官，何也？\"魯人叔孫昭子少昊金天氏也對曰：\"吾祖也，我知之，昔黃帝以雲紀官，故為雲師而雲名．黃帝軒轅氏師長也雲紀其官長而為官名者也炎帝以火，神農氏也共工以水，共工霸九州也大昊以龍，包犧氏也其義一也．火師而火名也龍師而龍名也我高祖，少昊摯之立也，鳳鳥適至，是以紀之於鳥，故為鳥師而鳥名．自顓頊氏以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也．\"言不能紀遠方孔子聞之，遂見郯子而學焉．既而告人曰：\"吾聞之天子失官，學在四夷猶信．\"郯小國也故吳伐郯季文子嘆曰中國不振旅蠻夷之伐吾亡無日矣孔子稱官學在四夷疾時之廢學也郯少昊之後以其世則遠矣以其國則小矣魯公之後以其世則遠矣以其國則大矣然其知禮不若郯子故孔子發此言疾時之不學也
　　邾隱公朝於魯，子貢觀焉．子貢時為魯大夫也邾子執玉，高其容仰，定公受玉，卑其容俯．玉所以聘子玉子貢曰：\"以禮觀之，二君者將有死亡焉．夫禮生死存亡之體，將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之，今正月相朝，而皆不度，不得其法度也心以亡矣．嘉事不體，朝聘亦嘉事也不體不得其體何以能久，高仰驕，卑俯替，驕近亂，替近疾，若為主，其先亡乎？\"夏五月，公薨，又邾子出奔．孔子曰：\"賜不幸而言中，是賜多言．\"
　　孔子在陳，陳侯就之燕遊焉．行路之人云：\"魯司鐸災司驛官名及宗廟．\"以告孔子．子曰：\"所及者，其桓僖之廟．\"桓公僖公陳侯曰：\"何以知之？\"子曰：\"禮祖有功而宗有德，故不毀其廟焉．今桓僖之親盡矣，又功德不足以存其廟，而魯不毀，是以天災加之．\"三日，魯使至，問焉則桓僖也．陳侯謂子貢曰：\"吾乃今知聖人之可貴．\"對曰：\"君之知之可矣，未若專其道而行其化之善也．\"
　　陽虎既奔齊，自齊奔晉，適趙氏，孔子聞之，謂子路曰：\"趙氏其世有亂乎．\"子路曰：\"權不在焉，豈不為亂．\"孔子曰：\"非汝所知．夫陽虎親富而不親仁，有寵於季孫，又將殺之，不克而奔，求容於齊，齊人囚之，乃亡歸晉，是齊魯二國，已去其疾，趙簡子好利而多信，必溺其說而從其謀，禍敗所終，非一世可知也．\"
　　季康子問於孔子曰：\"今周十二月，夏之十月，而猶有螽，何也？\"孔子對曰：\"丘聞之火伏而後蟄者畢，火大火心星也蟄蟄蟲也今火猶西流，司歷過也．\"季康子曰：\"所失者，幾月也？\"孔子曰：\"於夏十月，火既沒矣，今火見再，失閏也．\"
　　吳王夫差將與哀公見晉侯，吳子魯哀公十二年與晉侯會於黃池子服景伯對使者曰：\"王合諸侯，則伯率侯牧以見於王，伯王官侯牧方伯名伯合諸侯，則侯率子男以見於伯，伯侯牧也今諸侯會而君與寡君見晉君，則晉成為伯也．且執事以伯召諸侯，而以侯終之，何利之有焉？\"吳人乃止，既而悔之，遂囚景伯．伯謂大宰嚭曰：\"魯將以十月上辛，有事於上帝，先王季辛而畢，有事祭所以欺吳也何也世有職焉，何景伯名自襄已來之改之，襄魯襄公是也若其不會，則祝宗將曰吳實然，嚭言於夫差，歸之．\"子貢聞之，見於孔子曰：\"子服氏之子拙於說矣，以實獲囚，以詐得免．\"孔子曰：\"吳子為夷德可欺而不可以實，是聽者之蔽，非說者之拙也．\"
　　叔孫氏之車士曰子鉏商，車士持車者子姓也採薪於大野，春秋經魯哀公十四年西狩獲麟傳曰西狩大野今此曰採薪於大野若車士子鉏商非狩者採薪西獲麟麟瑞物時見狩獲故經書西狩獲麟也獲麟焉，折其前左足，載以歸，叔孫以為不祥，棄之於郭外．傳曰以賜虞人棄之郭外將以賜虞人也使人告孔子曰：\"有?而角者，何也？\"孔子？觀之，曰：\"麟也．胡為來哉？胡為來哉？\"反袂拭面，涕泣沾衿．叔孫聞之，然後取之．子貢問曰：\"夫子何泣爾？\"孔子曰：\"麟之至，為明王也，出非其時而害，吾是以傷焉．\"

卷第四

哀公問政第十七

　　哀公問政於孔子．孔子對曰：\"文武之政，布在方策，方板其人存則其政舉，其人亡則其政息．天道敏生，人道敏政，地道敏樹，夫政者，猶蒲盧也，蒲盧蜾螺也謂土?也取螟蛉而化之以君子為政化百姓亦如之者也待化以成，故為政在於得人，取人以身，修道以仁．仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大．親親之殺，尊賢之等，禮所以生也．禮者，政之本也，是以君子不可以不修身．思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天．天下之達道有五，其所以行之者三，曰，君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友也．五者，天下之達道，智仁勇三者，天下之達德也．所以行之者，一也．或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也．或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也．\"公曰：\"子之言美矣至矣，寡人實固，不足以成之也．\"孔子曰：\"好學近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇，知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家者矣．\"公曰：\"政其盡此而已乎？\"孔子曰：\"凡為天下國家有九經，曰修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也．夫修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父兄弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之．\"公曰：\"為之奈何？\"孔子曰：\"齊潔盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤財而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤親親也；官盛任使，所以敬大臣也；盛其官委任使之也忠信重祿，所以勸士也；忠信者與之重祿也時使薄斂，所以子百姓也；日省月考，既廩稱事，所以來百工也；既廩食之多寡稱其事也送？迎來，嘉善而矜不能，所以綏遠人也；繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時，厚？而薄來，所以懷諸侯也．治天下國家有九經，其所以行之者，一也．凡事豫則立，不豫則廢，言前定則不跲，跲躓事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮．在下位不獲於上，民弗可得而治矣；獲於上有道，不信於友，不獲於上矣；信於友有道，不順於親，不信於友矣；順於親有道，反諸身不誠，不順於親矣；誠身有道，不明於善，不誠於身矣．誠者，天之至道也；誠之者，人之道也．夫誠弗勉而中，不思而得，從容中道，聖人之所以體定也；誠之者，擇善而固執之者也．\"公曰：\"子之教寡人備矣，敢問行之所始．\"孔子曰：\"立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也；教之慈睦，而民貴有親；教以敬，而民貴用命．民既孝於親，又順以聽命，措諸天下無所不可．\"公曰：\"寡人既得聞此言也，懼不能果行而獲罪咎．\"
　　宰我問於孔子曰：\"吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉．\"孔子曰：\"人生有氣有魂，氣者，人之盛也，精氣者人神之盛也夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也．合神鬼而事之者孝道之至孝者教之所由生也骨肉弊於下，化為野土，其氣發揚於上者，此神之著也．聖人因物之精，制為之極，極中制為中法明命鬼神，以為民之則，明命猶尊名使民事其祖禰也而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧，宗宗廟也祧遠廟也天子特有二祧諸侯謂始祖為祧也春秋祭祀，以別親疏，教民反古復始，不敢忘其所由生也．眾人服自此聽且速焉，聽謂慎教令也教以二端，二端既立，報以二禮，二端氣與魄也二禮謂薦黍稷也建設朝事，薦醒時也燔燎膻薌，所以報魄也．郁香草郁樽也此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也．民能不忘其所由生然後能相愛也上下謂尊卑用情謂親也君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也．此之謂大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也，思之深如見親之所愛，祭欲見親顏色者，其唯文王與．詩云：'明發不寐，有懷二人，則文王之謂與．假此詩以喻文王二人謂父母也'祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之，祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，已至謂祭事以畢不知親饗否故哀孝子之情也，文王為能得之矣．\"

卷第五

顏回第十八

　　魯定公問於顏回曰：\"子亦聞東野畢之善御乎？\"對曰：\"善則善矣，雖然，其馬將必佚．\"定公色不悅，謂左右曰：\"君子固有誣人也．\"顏回退後三日，牧來訴之曰：\"東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於？．\"公聞之，越席而起，促駕召顏回．回至，公曰：\"前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰善則善矣，其馬將佚，不識吾子奚以知之？\"顏回對曰：\"以政知之．昔者帝舜巧於使民，造父巧於使馬，舜不窮其民力，造父不窮其馬力，是以舜無佚民，造父無佚馬．今東野畢之御也，升馬執轡，御體正矣，馬非為車步驟馳騁，朝禮畢矣，馬步驟馳騁盡禮之儀也歷險致遠，馬力盡矣，然而猶乃求馬不已，臣以此知之．\"公曰：\"善！誠若吾子之言也，吾子之言，其義大矣，願少進乎．\"顏回曰：\"臣聞之鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐，馬窮則佚，自古及今，未有窮其下而能無危者也．\"公悅，遂以告孔子．孔子對曰：\"夫其所以為顏回者，此之類也，豈足多哉．\"
　　孔子在衛，昧旦晨興，顏回侍側，聞哭者之聲甚哀．子曰：\"回，汝知此何所哭乎？\"對曰：\"回以此哭聲非但為死者而已，又有生離別者也．\"子曰：\"何以知之？\"對曰：\"回聞桓山之鳥，生四子焉，羽翼既成，將分於四海，其母悲鳴而送之，哀聲有似於此，謂其？而不返也，回竊以音類知之．\"孔子使人問哭者，果曰：\"父死家貧，賣子以葬，與之長決．\"子曰：\"回也，善於識音矣．\"
　　顏回問於孔子曰：\"成人之行，若何？\"子曰：\"達於情性之理，通於物類之變，知幽明之故，睹游氣之原，若此可謂成人矣．既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也，若乃窮神知禮，德之盛也．\"禮宜為化
　　顏回問於孔子曰：\"臧文仲武仲孰賢？\"孔子曰：\"武仲賢哉．\"顏回曰：\"武仲世稱聖人而身不免於罪，是智不足稱也；武仲為季氏廢適立庶為孟氏所譖出奔於齊好言兵討，而挫銳於邾，是智不足名也．武仲與邾戰而敗績國人頌之曰我君小子侏儒使我敗於邾夫文仲其身雖歿，而言不杇，惡有未賢？\"立不杇之言故以為賢孔子曰：\"身歿言立，所以為文仲也．然猶有不仁者三，不智者三，是則不及武仲也．\"回曰：\"可得聞乎？\"孔子曰：\"下展禽，展禽柳下惠知其賢而使在下位不與立於朝也置六關，六關關名魯本無此關文仲置之以稅行者故為不仁傳曰廢六關非也妾織蒲，傳曰織蒲蒲蓆也言文仲為國為家在於貪利也三不仁；設虛器，居蔡蔡天子之守龜非文仲所有故曰虛器也縱逆祀，夏父弗忌為宋人躋僖公於閔公之上文仲縱而不禁也祠海鳥，海鳥止於魯東門之上文仲不知而令國人祠之是不知也三不智．武仲在齊，齊將有禍，不受其田，以避其難，武仲奔齊齊莊公將與之田武仲知莊公將有難辭而不受也是智之難也．夫臧文仲之智而不容於魯，抑有由焉，作而不順，施而不恕也夫．不順不恕為廢適立庶武仲之所以然欲為施於季氏也夏書曰：'念茲在茲，順事恕施．今此在常當順其事恕其施也'
　　顏回問於君子．孔子曰：\"愛近仁，度近智，度事而行近於智也為己不重，為人不輕，君子也夫．\"不重為人回曰：\"敢問其次．\"子曰：\"弗學而行，弗思而得，小子勉之．\"
　　仲孫何忌問於顏回曰：\"仁者一言而必有益於仁智，可得聞乎？\"回曰：\"一言而有益於智，莫如預；一言而有益於仁，莫如恕．夫知其所不可由，斯知所由矣．\"
　　顏回問小人．孔子曰：\"毀人之善以為辯，狡訐懷詐以為智，幸人之有過，恥學而羞不能，小人也．\"
　　顏回問子路曰：\"力猛於德而得其死者，鮮矣，盍慎諸焉．\"孔子謂顏回曰：\"人莫不知此道之美，而莫之御也，御猶待也莫之為也，何居為聞者，盍日思也夫．\"為聞盍日有聞而後言者
　　顏回問於孔子曰：\"小人之言有同乎？君子者不可不察也．\"孔子曰：\"君子以行言，小人以舌言，故君子為義之上相疾也，退而相愛；相病急欲相勸令為仁義小人於為亂之上相愛也，退而相惡．\"樂並為亂是以相愛小人之情不能久親也
　　顏回問朋友之際，如何．孔子曰：\"君子之於朋友也，心必有非焉而弗能謂，吾不知其仁人也，不忘久德，不思久怨，仁矣夫．\"
　　叔孫武叔見未仕於顏回，回曰：\"賓之，武叔多稱人之過，而己評論之．\"顏回曰：\"固子之來辱也，宜有得於回焉，吾聞知諸孔子曰：'言人之惡，非所以美己；言人之枉，非所以正己．'故君子攻其惡，無攻人惡．\"
　　顏回謂子貢曰：\"吾聞諸夫子身不用禮，而望禮於人，身不用德，而望德於人，亂也．夫子之言，不可不思也．\"

卷第五

子路初見第十九

　　子路見孔子，子曰：\"汝何好樂？\"對曰：\"好長劍．\"孔子曰：\"吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎．\"子路曰：\"學豈益哉也？\"孔子曰：\"夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽．御狂馬不釋策，御狂馬者不得釋棰策也操弓不反檠．弓不反於檠然後可持也木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉．毀仁惡仕，必近於刑．謗毀仁者憎怒士人必主於刑也君子不可不學．\"子路曰：\"南山有竹，不柔自直，斬而用之，達於犀革．以此言之，何學之有？\"孔子曰：\"括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎．\"子路再拜曰：\"敬而受教．\"
　　子路將行，辭於孔子．子曰：\"贈汝以車乎？贈汝以言乎？\"子路曰：\"請以言．\"孔子曰：\"不強不達，人不以強力則不能自達不勞無功，不忠無親，不信無復，信近於義言可復也今而不信則無可復不恭失禮，慎此五者而矣．\"子路曰：\"由請終身奉之．敢問親交取親若何？言寡可行若何？長為善士而無犯若何？\"孔子曰：\"汝所問苞在五者中矣．親交取親，其忠也；言寡可行，其信乎；長為善士，而無犯於禮也．\"
　　孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅．當為桓子非康子也孔子又見之．宰予進曰：\"昔予也常聞諸夫子曰，王公不我聘則弗動，今夫子之於司寇也日少，謂在司寇官少日淺而屈節數矣，謂屈節數見於季孫不可以已乎？\"孔子曰：\"然，魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂也，其聘我者，孰大於是哉．\"言聘我使在官其為治豈復可大於此者也魯人聞之曰：\"聖人將治，何不先自遠刑罰，自此之後，國無爭者．\"孔子謂宰予曰：\"違山十裏，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之．\"違去也蟪蛄蛁蟟也蛁蟟之聲去山十裏猶在於耳以其鳴而不已言政事須慎聽之然後行之者也
　　孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕．孔子？過孔篾，而問之曰：\"自汝之仕，何得何亡？\"對曰：\"未有所得，而所亡者三，王事若龍，龍宜為讋前後相因也學焉得習，言不得習學也是學不得明也；俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死問疾，是朋友之道闕也．其所亡者三，即謂此也．\"孔子不悅，？過子賤，問如孔篾．對曰：\"自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以吊死問疾，是朋友篤也．\"孔子喟然，謂子賤曰：\"君子哉若人．若人猶言是人者也魯無君子者，則子賤焉取此．\"如魯無君子者此人安得而學之言魯有君子也
　　孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉．哀公曰：\"請食．\"孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑．公曰：\"黍者所以雪雪拭桃，非為食之也．\"孔子對曰：\"丘知之矣，然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛，？屬有六而桃為下，祭祀不用，不登郊廟，丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤，今以五穀之長，雪？之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢．\"公曰：\"善哉．\"
　　子貢曰：\"陳靈公宣淫於朝，靈公與卿共淫夏姬泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？\"子曰：\"比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也；泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之淫昏，死而無益，可謂捐矣．詩云：'民之多辟，無自立辟．僻邪辟'其泄治之謂乎．\"
　　孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，容璣舞曲及文馬四十駟，駟四馬也以遺魯君，陳女樂，列文馬於魯城南高門外，季桓子微服？觀之再三，將受焉，告魯君為周道游觀，觀之終日，怠於政事．子路言於孔子曰：\"夫子可以行矣．\"孔子曰：\"魯今且郊，若致膰於大夫，膰祭肉也是則未廢其常，吾猶可以止也．\"桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎，孔子遂行．宿於郭，屯師以送曰：\"夫子非罪也．\"孔子曰：\"吾歌可乎？歌曰：'彼婦人之口，可以出走，彼婦人之請，可以死敗．言婦人口請謁足以使人死敗故可出走優哉游哉，聊以卒歲．言士不遇優遊以終歲也'\"
　　澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯．孔子曰：\"裏語云：'相馬以輿，相士以居，弗可廢矣．'以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予．\"孔子曰：\"君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人．故君子長人之才，小人抑人而取勝焉．\"
　　孔篾問行己之道．子曰：\"知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親．樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂．\"孔篾曰：\"行己乎？\"子曰：\"攻其所不能，補其所不備．毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人．終日言，無遺己之憂，終日行，不遺己患，唯智者有之．\"

卷第五

在厄第二十

　　楚昭王聘孔子，孔子？拜禮焉，路出於陳蔡．陳蔡大夫相與謀曰：\"孔子聖賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣．\"遂使徒兵距孔子．孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病．孔子愈慷慨，講弦歌不衰，乃召子路而問焉，曰：\"詩云：'匪兕匪虎，率彼曠野．率修也言非兕虎而修曠野也'吾道非乎，奚為至於此？\"子路慍，作色而對曰：\"君子無所困，意者夫子未仁與，人之弗吾信也；言人不信豈以未仁故也意者夫子未智與，人之弗吾行也．言人不使通行而困窮者豈以吾未智也且由也，昔者聞諸夫子，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也．\"子曰：\"由未之識也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺．夫遇不遇者，時也，賢不肖者，才也．君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉．且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節．為之者人也，生死者，命也．是以晉重耳之有霸心，生於曹衛，重耳晉文公也為公子時出奔困於曹衛越王勾踐之有霸心，生於會稽．言越王之有霸心乃生困於會稽之時也故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？\"庸用也汝何用知其終始或者晉文公越王之時也子路出，召子貢，告如子路．子貢曰：\"夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？\"子曰：\"賜，良農能稼，不必能穡，種之為稼斂之為穡良農能蓋種之未必能斂獲之也哉良工能巧，不能為順，言良工能巧不能每順人意也君子能修其道，綱而紀之，不必其能容．今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣．\"子貢出，顏回入，問亦如之．顏回曰：\"夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之丑也，夫子何病焉？不容，然後見君子．\"孔子欣然嘆曰：\"有是哉，顏氏之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰．\"宰主財者為汝主財意志同也
　　子路問於孔子曰：\"君子亦有憂乎？\"子曰：\"無也．君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂．小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也．\"
　　曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉，曾子固辭不受．或曰：\"非子之求，君自致之，奚固辭也？\"曾子曰：\"吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，縱君有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎？\"孔子聞之曰：\"參之言足以全其節也．\"
　　孔子厄於陳蔡，從者七日不食．子貢以所繼貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也．入問孔子曰：\"仁人廉士，窮改節乎？\"孔子曰：\"改節即何稱於仁義哉？\"子貢曰：\"若回也，其不改節乎？\"子曰：\"然．\"子貢以所飯告孔子．子曰：\"吾信回之為仁久矣，雖汝有雲，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾將問之．\"召顏回曰：\"疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉？子炊而進飯，吾將進焉．\"對曰：\"向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也．\"孔子曰：\"然乎，吾亦食之．\"顏回出，孔子顧謂二三子曰：\"吾之信回也，非待今日也．\"二三子由此乃服之．