孔子不是標題黨--【論語．八佾第三】串讀

引用第7樓延章於2010-05-05 18:43發表的:

真想不到理學的發展是這樣的，不過一開始理學的發展還是根據天道而來的，只是本末顛倒了，孔夫子的倫理本從天道而來，現在卻反用倫理來套天道了

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在中國的思想史上儒道佛三家的思想經常相互交融,相互滲透.比方說,先秦道家如老子,莊子首先提出了無極的說法,而所謂太極之說,恰恰是儒家思想的產物.當然儒道兩家很早開始都認可陽陰五行之說,到了宋朝時期,道家思想先完成了自己的一套太極理論,所以,儘管太極之說是儒家首先提出的,但是此時已經被道家(教)注了冊.當然,作爲專業人氏的朱熹,卻明白無極才是道家的思想的真正源頭,所以對周氏的\"無極生太極\"之說很反感,把之解說成\"無極即太極\".所以說,中國思想史的來龍去脈是比較複雜的.

孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：『假我數年，若是，我於易則彬彬矣。』

3.16【子曰：『射不主皮，爲力不同科，古之道也。』 】孔子說：『比箭，不一定要穿透靶子，因爲各人的力氣大小不同，這是自古以來的道理。』

 

這一句，其實也是對上一句的補充。跟射箭一樣，禮的核心是『仁』，而不是『奢』、『易』，正所謂『君子之交淡如水』，所謂『千里送鵝毛，禮輕情義重』。關鍵是要抓往問題的核心，作爲思想家的孔子雖然坐言起行，對禮進行踐履，但他必竟不是某一個具體的祭禮主持者這樣的社會角度，他更主要的是在更高的層次上挖掘禮的精神內涵和社會意義。正如同物理學家和工程師『爲力不同科』一樣。通過這句話，我們也更能更好的理解，『吾不試，故藝』這句話。比方說，孔子也許不能每次都參加各種各樣的祭禮或其它禮儀場合，但是並不妨妨礙他去精純的思考整個禮樂制度的深刻內涵、時代意義和深遠影響，從而把『仁』這一核心價值觀抽象出來，，留給後人繼續闡發，使得後人也能從正反兩面監於周，監於秦秋，監於戰國，監於秦，監於……從而構建了整個儒家思想體系的基礎。

 

當然，這一句就其本意，也有一番說法的。就是朱子在【論語集注】中說的『「武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。」正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子嘆之。楊氏曰：「中可以學而能，力不可以強而至。聖人言古之道，所以正今之失」』。

 

3.17【子貢欲去告朔之餼羊。子曰：『賜也！爾愛其羊， 我愛其禮！』 】子貢提出去掉每月初一祭祖廟用的活羊。孔子說：『賜呀!你愛惜那隻羊，我卻珍惜那種禮。』

 

這一句沒有太多的解釋，只是提一下，由仁及禮，由禮又往往及物，通過禮,取仁與取物發生衝突時,孔子是絕對站在仁這邊，舍羊而取禮。禮節的表達往往是通過物質利益如(送禮)表現的。在這裡要適度,既沒必要太鋪張,但也沒有必要過於吝嗇.所以,要『叩其兩端,執中而用。』

 

當然，這話如果孔子笑著說，不過是調侃一下子貢，說子貢啊，你就是心痛你的羊，一點都不關心禮。

 

當然，也有可能子貢這傢伙可能在祭禮剛剛結束，就迫不急待地想牽走羊，夫子有點『吾不欲觀之矣』。

 

 3.18【子曰：『事君盡禮，人以爲諂也。』】孔子說：『服事君主，一切依照做臣子的禮節去做，別人卻以爲他在諂媚哩。』

 

呵呵，孔子當時也經常受夾板氣，國君往往不待見，同僚也往往不待見。還好，有一幫學生出來替老師說說話。前面，談了那麼多的禮，【論語】就把夫子的話放在這裡以正視聽，故而引出下文。

3.19【定公問：『君使臣，臣事君，如之何？ 『孔子對曰：』君使臣以禮，臣事君以忠。』 】魯定公問：『君主使用臣子，臣子服事君主，應該如何做?』孔子回答說：『君主應該依照禮節來使用臣子，臣子應該忠心地服事君主。』

 

這實際是對上一句『人以爲諂也』的反擊。

 

3.20【子曰：『【關雎】樂而不淫，哀而不傷。』 】孔子說：』【關睢】這首詩，快樂而不放縱，悲哀而不痛苦。』

 

這句話沒什麼太多的解釋，有道是英雄氣不短，兒女情亦長。一個字就是『度』，兩個字就是『中庸』，四個字『既發而和』。其實，孔子希望自己的主張得到君主的重視重用，而一次又一次既求之又不得時，何嘗不是如此『樂以忘憂』。故既能樂此不彼，但決不媚俗，既感懷際遇，而又從不沉淪。實際上是針對上面『人以爲諂也』進一步對『盡禮』和『諂』的本質區別加以說明。

 

3.21【哀公問社於宰我。宰我對曰：『夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰慄。』子聞之，曰：『成事不說，遂事不諫，既往不咎。』】魯哀公向宰我問，做土神的牌位用什麼木，宰我回答說：『夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民戰戰慄栗。』孔子聽到了這話說：『已經做了的事不便再解釋了，已經完成的事不便再挽救了，已經過去的事不便再追究了。』

 

宰我是孔子學生里最調皮，最油嘴滑舌的一個。所以，一般人認爲這是他在亂開玩笑。非也，宰我這個人在大局上還是很節氣的，後來因爲支持國君，而被貴族大夫殺害。其實周滅商之後，由於管叔，蔡叔跟商人一起叛亂，後被周公平息。但是由於這一事件的觸動，『周人以栗』『使民戰慄』，那是有可能的。孔子只不過說，這都是過去的事情了，還有什麼好說的。這是自然的，在孔子看來『爲尊者諱，隱惡揚善』不正是舜的大德麼。

3.22【子曰：『管仲之器小哉！』或曰：『管仲儉乎？』曰：『管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？』『然則管仲知禮乎？』曰：』邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君爲兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？』】孔子說：『管仲這個人的胸懷還是太小啊！』有人便問：『管仲節儉嗎?』孔子說：『他收取了大量的市租，他手下的官員卻從不兼職，如何能說是節儉呢?』那人又問：『那麼，管仲懂得禮節嗎?』孔子說：『國君宮殿之前，立了一個塞門，管仲府上也立了個塞門；國君招待外國君主，在堂上有放置酒杯的土墩，管氏也有。假如說他懂得禮節，那誰不懂得禮節呢?』

 

管仲這個人大家都知道往往被奉爲法家先驅人物，其實這個人嚴格來說，在治理齊國時，對封建宗族倫理還是相當注重的。應該說，也是儒家倫理思想的先驅人物之一，而且孔子對他的評價也是相當高的。在這裡，孔子特別希望管仲能君子不器，有點恨鐵不成鋼的意味。

 

當然作爲【論語】的編者把這一句錄入進來可能也跟當時的儒法兩家的爭論有關。

 

3.23【子語魯大師樂，曰：『樂其可知也：始作，翕如也； 從之，純如也，  如也，繹如也，以成。』 】個人認爲子語魯大師樂，並不是說如何演奏而是如何製作。也就是談樂理，而不是演奏技巧。作爲魯國的太師，便是樂師之長，我想應該這個水平這是有的。

 

孔子把製作音樂的道理告給魯國的太師，說道：』如何製作音樂，那是可以曉得的：開篇時，輕輕地舒展開，繼續下去，(音樂變得)非常純正和諧，清晰明白，連綿不絕，然後這首樂曲就製作完成了。』從下面的『子謂【韶】：「盡美矣，又盡善也。 」』、『謂【武】：「盡 美矣，未盡善也。」』，可見孔子不光是談論演奏的問題，孔子對樂理，對樂曲的編排都是深有研究，並極富鑑賞力的。

 

據說當時樂師大多數是瞎子。結合下面的『天下之無道久矣，天將以夫子爲木鐸。』放在一起，倒也是相當巧妙的一喻。

 

3.24【儀封人請見，曰：『君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。』從者見之。出曰：『二三子何患於喪乎？天下之無道久矣，天將以夫子爲木鐸。』 】儀封人請求孔子接見他，說道：『有道德學問的人到這個地方，我從沒有不和他見面的。』這麼說，這個人也不一般啊！只要是君子都見識過。『從者見之』就是『從者使之見』。他出門告辭，對孔子的學生們說：『你們這些人沒有人什麼好擔憂的?天下黑暗的日子已經很久了，天下會把他老人家當上天做號召人民的木鐸哩。』

 

『儀封人』一說是當時儀這個地方管理邊界的人，另一說，則認爲就是被封到儀這個地方的地方官。通過見識不凡的儀封人之口，【論語】編者從『人以爲諂也』到『天下將以夫子爲木鐸』，一步又一步的恢復和樹立孔子的聲望。

 

3.25【子謂【韶】：『盡美矣，又盡善也。 』謂【武】：『盡美矣，未盡善也。』】孔子評論【韶】樂，說：『美極了，而且好極了。』評論【武】樂，則說：』美極了，卻還不夠好。』  

 

其實每聽一首樂曲，往往寄託了孔子對歷史人物的瞻仰和點評，他在聽音樂之時往往投入了自己的情感。舜的帝位是堯禪讓的，以孝、德得之，所以孔子說【韶】樂盡善盡美，它既有形式的美，也有內容的美。【武】是武王起兵討伐商紂王獲勝後，當時的老百姓稱道武王寫出的一支音樂，但因爲武王的天下起於兵戈，所以孔子說【武】樂『盡美也，未盡善也』

 

3.26【子曰：』居上不寬，爲禮不敬，臨喪不哀， 吾何以觀之哉？』 】孔子說：『居於上位的不寬宏大量，行禮的時候不誠心誠意，參加喪禮時悲不由衷，我要如何才能看得下去呢?』

 

的確『人而不仁，如樂何，人而不仁，如禮何』。在這裡，孔子從禮樂出發對『仁』的多個方面作了引申，『人而不寬、人而不敬、人而不哀』，總而言之，一切都失去了靈魂，失去了真義，於是『大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。』何止是老子看不下去，孔子也看不去啊！

 

最後，從孔子對【韶】【武】二樂的評價出來，這裡提一下，作爲本節的結語。孔子既說過：『述而不作，信而好古』，這個『古』對孔子而言，並不是指周朝前期，而是指大同之世，這是孔子的終極理想，孔子又說過『吾從周』，應該說，這是孔子的現實綱領，同時孔子還說過『生乎今之世,返古之道。如此者災及其身者也。』也反映出，孔子不是迂夫子，他既沒有放棄理想，堅守其根本價值，同時也會在必要時加以變通。對於禮，也是一樣，我們對禮的內涵---仁以及它所折射出的純樸之風，既要一如既往的堅持，而對於禮節禮儀本身則要認識到必然會『有所損益』，在歷史長河的發生演變，則是正常的，沒有必要時時因循守舊，固步自封，當然也更沒必要搞得繁文縟節、無復以加，而是要抓住實質。那麼禮樂的實質是什麼呢？里仁爲美！這就是下一篇的核心內容。

引用第11樓冰刀於2010-05-06 21:11發表的:
……我於易則彬彬矣。』

可見孔夫子修學是言行合一，做到文質彬彬的

引用第15樓儒帥佛道法於2010-05-11 20:49發表的:
……『人而不寬、人而不敬、人而不哀』，總而言之，一切都失去了靈魂，失去了真義，於是『大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。』何止是老子看不下去，孔子也看不去啊！
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這段引申解讀很有啟發性

非常感謝樓主哦~~

怎麼就沒人拜我爲偶像那??哎 天理何在啊??