| 对于夫妻关系，他主张夫唱妇和。认为在家庭生活中，“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。”对于父子关系，他倡导父严子孝，“以贤父御孝子，合得终于天性”。他说:“父子之严，不可以押;骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，押则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不押之道也;抑搔痒痛，悬袅筐枕，此不简之教也。”父母对待子女，要做到严与慈、爱与教相结合。对于兄弟关系，颜之推极为重视。他说“兄弟者，分形连气之人也”，所以兄弟之间必须相互谅解，必须尊兄爱弟。“兄弟不睦，则子侄不爱;子侄不爱，则群从疏薄;群从疏薄，则憧仆为雕敌矣。”
颜之推对于个体与整个家庭关系的道德要求也很明确。认为家风要醇正，家长必须以身作则。他说:“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。” 颜之推还谈到了个体的职业道德要求。认为人应当有一定的职业，“人生在世，会当有业”。他说:“人性有长短，岂责具美，于六涂哉?但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。”一旦有了某种职业，就要尽心尽力，做到于心无愧。 关于个体与他人的关系，颜之推推崇“昔刘文饶不忍骂奴为畜产”，主张对他人要尊重，迎送有礼貌。交友要重义，他认为:“四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌，令终如始者，方可议之。” 三、理想的个体道德修养 根据颜之推在《颜氏家训》中的有关论述来看，通过家庭教育，个体应该达到的理想的道德品质，主要有以下几点: 首先要有节操，就是坚持原则。这在颜之推那里就是坚持“礼教”的原则，这也他赋予节操概念的实际内容。魏晋南北朝以来，玄风盛行，各种违背礼教的行径在人们当中蔓延，面对北方少数民族对汉族和其他民族的奴役，一些人不思救国，反教子女卖身投靠之法。颜之推对此深恶痛绝。齐朝一士大夫有一儿，年十七，教其鲜卑语及弹琵琶，“稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱”。颜之推告诉自己的孩子:“异哉，此人之教子也!若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。” 其次要做到名实相符，不贪名利。他认为:“名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉:容色妹丽，则影必美焉。今不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。”“至诚之言，人未能信，至洁之行，物或致疑，皆由言行声名，无余地也。”这里的“无余地”是指道德修养还不够深厚。 最后是忠于职守，以公为上。颜之推认为避讳虽在情理之中，但不在公务之上，不能因为犯忌而不务公事。推广开来，处理公私问题，则要以公为上。(作者：刘社锋) 来源：中国儒学网 |
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