人类文明的世纪大讨论：儒学复兴与中国崛起相互相成

一是学院阶段。这个阶段其实是酝酿和准备时期。这个过程实际上比较长。我和文明的结识实际上是在2007年，在成都。陈赟也去了。我们这一帮人，当时把儒家当做学院中人的一个思想选项，而且大家也看到了，当时没有明显的社会政治的方向。

那么在这个阶段，大概2008、2009年吧，有这么一个变化：也就是进入第二个阶段，也就是社会阶段。有一些在媒体上相当活跃的公知们逐渐地改旗易帜、自由派的旗帜渐渐隐蔽起来，改打儒家旗号了，儒家逐渐被纳入公共的视野。慢慢地从一个学院里小范围的思想运动，表现出社会运动的趋势。大概从2014年开始，儒家进入第三个阶段——政治阶段。执政党明确释放出了明显带有儒家色彩化的话语的信号。

钱永祥的问题，第一个就是讲中华人民共和国作为一个政治共同体需要这样一个论述，这样一个角度出发来看儒家。这些问题是儒家复兴的第三阶段才会冒出来。我们这个大陆的儒学专家学者和港台的交流也不是一朝一夕啊，实际上至少十几年。那个时候没有刺激么？为什么这两年突然就受不了了。

一方面固然是因为这个大陆新儒家的自信越来越强，要摆脱港台新儒家的传统。但是这种倾向，在蒋庆先生发表《政治儒学》的时候就有了，很早就有了。港台新儒家当时并没有非常强烈的反应。为什么现在会这样呢？我想这个问题出在儒家背后。大陆以一种异乎寻常的速度崛起。打破了原来政治力量上的对比。所以，原来的格局肯定要改变。在这个时候各个国家和地区对这个大的政治经济格局的改变，要有个适应的过程。这个过程非常有意思。

我觉得在对待大陆崛起的事情上，是倒过来的。怎么说呢？就是距离越近的，适应越慢。欧洲适应的最快。美国人早就证实了，虽然他把我们当敌人。但是当敌人也是它认识到我们强大才把我们当敌人，当成潜在的最大对手。然后最近亚投行来投奔或者说来投机的是英国人，英国人想保持他们世界老二的地位。要保持这个地位就得认准老大是谁。所以他这个老鼠跳船的选择是对的。一叶知秋，老大帝国的选择可以看出这个态势。但是很有意思，偏偏是在亚洲，接受不了。感情上接受不了，理智上也接受不了，这个最不接受的是港台，其次是日本。越和我们近的，越不接受。

首先是感情上没有转过来。理智上，大陆崛起也非常难解释。刚刚那句话说错了，最不接受的是我们大陆的某些人。他们觉得这么多年，不崩溃也就算了。你非但不死，反而让我们的宗主国都来投奔你，这个太说不过去了。钱永祥先生，包括大陆的某些新儒家，就是想拿儒家来引导中华人民共和国下一步的政治发展，以及指导社会伦理和文化基础的建构。我觉得这个是积极的态度。但儒家朋友忘了一点，就是，你怎么解释中国的崛起？

按照这些知识分子来看，不管自由派、新儒家，还是新左派。这个60年或者30年，一直是有问题的，有的儒家大概认为从辛亥革命特别是新文化运动以来中国一直走在邪路上。那为什么有今天的成就，为什么今天可以从容回顾自己的传统，从容地把儒家作为选项提出来？为什么在这个时候，你重新提出正当性这个问题？

正当性是在行动中建立起来的，论述都是对它的追认。中国的崛起靠的到底是儒家、自由民主还是中国革命及其遗产？我认为中国革命和中国崛起都有儒家因素，这是我跟一般的左翼不一样的地方。但有的左翼也会这么看，特别是国外的左翼觉得马克思主义中国化了，毛泽东跟苏联很大的差别就是毛泽东对中国传统非常熟。但另一方面，我们也知道中国革命一贯反儒家，他的行动跟他的理论描述之间有一个冲突。儒家朋友仅仅把中共理论话语当成其行动根据的话，很难解释中国革命为什么会成功。特别是有些国家最保守的一些朋友们，他们认为在中国革命是不可能成功的。他没有能力把中国的革命跟第三国际、跟苏联的布尔什维克主义区别开来。在这个问题上，我们要意识到，中共在他的行动中而不是话语中体现出来的这些传统的儒家因素。