人类文明的世纪大讨论：儒学复兴与中国崛起相互相成

我现在最大的不安是，有一股很强大的力量想把儒家变成儒教。刚才文明说了后文革时代的信仰多元，中国的宗教在竞争，这是个实际的情况，问题在于儒家能不能和其他成熟的宗教竞争。我一直认为把历史上的儒家地位说低了。他不是一般意义上的宗教，是宗教的安顿者和仲裁者。那么即使你想把他变成宗教，没有宗旨，没有教会，没有教条，他没办法和其他的宗教竞争。比如，你现在根本还在孕育阶段，甚至父母还没认识，你怎么能报户口呢？你根本不是一个实际的存在。不是说我们论证宗教是必要的、美好的、科学的，是对人的生活是有帮助的，我们就要、就能建立宗教。你首先要有一个宗教人物出来，这个人物不是所有人都能做，得像是耶稣，保罗那样的。圣人出，这个圣人是有宗教方面的天才，有超凡脱俗的魅力，更重要的要有组织能力。

宗教不是学生、知识分子弄几个思想装备就可以出来，宗教是一个组织，这是最重要的区别。如果你说我的目的是建立一个宗教，那他已经不是宗教式了。圣人说出来的话就是教，然后有一个组织天才把它变成宗教，但是这个宗教的缘起是高于宗教的，而不是宗教本身。耶稣来是为了救赎，不是为了创立基督教。只有高于宗教的东西才能成就宗教，而政治需要创建的东西只是各种意识形态。

第二就是儒家常被他的同情者抱怨说是幽灵般的存在。最近儒家偏入政治力量以后，最兴奋的是有一个获得肉身的机会，有了一个政治的或者社会的基础。最近执政党内部高层都在公开讲所谓的新乡贤。但是我开个玩笑，不讲科举制的乡贤制都是耍流氓。汉代、唐代的士绅之所以是士绅不是土豪，是因为他有教化，有系统的儒家教化在里面。

现在儒家还没有从它不绝如缕的悲惨状况走出来，儒家内部的争议还有这么多，没有组织性，没有圣贤，没有君子，没有一个通行的、内部都认可的教材的制定，你教不出真正的乡贤，所谓的乡贤只能说现在农村里面现有的豪强，把他限制一下，让他不起坏作用，起到表率作用。实际上我们觉得这个问题是非常大的。不说其他人，就说大学里的高级知识分子，孩子读书还不错的话，很多高中直接送国外读，那你再怎么鼓吹都没有用。

要从正心诚意开始，对中国社会是既要在政治态度上有所梳理，又不要急于做政治上的表态。拥抱现代性或者拒绝现代性，拥抱儒家或者拒绝儒家诸如此类的说法，这些说法其实是很有问题的，现代性已经是我们自己的一部分，不是我们可以拒绝、可以拥抱的对象，不是外面的东西。现代性不管是邓的还是毛的，不管是五四的还是儒家的，都是我们中国人生命里的一部分。我们现在要做的，就是把相互冲突的做一个安顿。原来比如说邓的声音比较强，把其他声音压住了，但现在有所减弱，其他力量起来。这种安顿不是要一个不要一个，因为任何一个都是你生命的一部分，都是一致的。

对于我们来说，其实邓时代离我们最近，相当于父亲，毛时代相当于祖父，以前的旧时代、儒家时代是曾祖父。现在的问题是，这个三世在最近十年，在我们思想角逐层面上同时成为我们选择的可能。自由民主这个选项，曾经是选项，但早就被抛弃了。

我很敬佩华东理工大学的曹锦清教授，他是最有活力的思想者，那天他说了一个很好玩的段子，就是自由民主在中国给它的历史机会早就给过了，但它没有根，接不了地气。什么没有根呢？豆芽菜。自由民主就是我们思想盛宴里的豆芽菜，只能炒了吃了，这是曹先生的这个比方，也是我的看法。我们说的三世或者三个传统，跟甘阳老师说的自由民主化，对应的问题是一致的。甘老师的说法我大体上赞同。他说的是“通”，我是说“安顿”，而且我没把毛和邓作为两个传统。在我心目中就是孔子为一统，革命与建国是毛主席的传统，这两个传统可以通。邓是属于毛的传统，所以不存在通不通的问题。

总而言之，对于儒家来说，学、教是非常重要的，但是政见上要谨慎，表达要具体。如果儒家跟中国社会之间能建构起某种关系的话，还是教、学和选举。我之所以说改革开放和中国儒家有很多隐秘的、没有被叙述者注意到的关系，是在中国的革命和改革指导者那里，从人民当中选拔先进分子、选拔精英的治理方式，和儒家的传统是一样的。