中国邮政发行的猴年邮票。 送走未羊，迎来申猴。按阴阳五行之说，申属金，自古以来，猴常常被誉为金猴。在中国，猴子可以引起无限的联想，从聪明到愚蠢，从褒扬到贬抑，从民俗到艺术，从诗歌到小说，几乎各种形象皆备，孙悟空这样的文学形象更是妇孺皆知。中国现代著名教育家陶行知曾创作过一首诗《变个孙悟空》变吧！变吧！变个孙悟空，漂洋过海访师宗、学得本领何处用？揭起革命旗儿闹天宫，颇能代表中国人对这只孙猴子的喜爱。 其实，猴在中国文化中的内涵极为丰富它是滑稽惊险的猴戏表演的主角；受它的行为动作启发， 猴拳与猴戏等类的体育项目由此产生；在一些民间信仰观念中，猴既是保佑人们生生不息、平安幸福的始祖或一般神灵，又是具有驱邪攘灾、避瘟逐疫等神奇力量的灵物；它常常与其他传统的民族吉祥物一起，构成人们表达增福益寿、富贵封侯愿望的祥瑞象征中国人对猴子的喜爱，反映在艺术生活的方方面面。 文学 猴诗 浩瀚诗海中，有不少咏猴的诗句。 在中国第一部诗歌总集《诗经》里，就有涉及猴的诗句：毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。(《小雅角弓》)这四句诗，翻译成现代汉语就是：不要教猴子爬树，像用泥来涂附。君子有美德，小人要来依附。尽管这不是专门咏猴的，但它是我们今天所能见到的最早涉及猴的诗句，而且由此派生出成语教猱升木。 魏武帝曹操有沐猴而冠带，知小而谋强(《薤露行》)的诗，前一句系直接引用成语沐猴而冠。魏文帝曹丕有野雉群雊，猴猿相追(《善哉行》上山采薇篇)之句，后一句描写猴猿相互追逐戏耍的情景，虽仅有四字，却给人以身临其境之感。 建安七子之一的王粲，有流波激清响，猴猿临岸吟(《七哀诗三首》其二)的诗句，写猴猿临岸吟，以水声加以衬托，隐含一个哀字，令人如闻其声。西晋诗人刘琨的诗句麋鹿游我前，猨猴戏我侧(《扶风歌》)，后一句写猿猴之行为戏我侧，让人如见其态，也突出了猿猴与我的亲近融洽。 唐诗中咏猴的诗句、篇章为数众多。大诗人李白、杜甫、白居易与著名诗人韩愈、杜牧、李商隐等均有咏猴的诗篇或诗句。其中，杜甫的《猿》，杜牧的《猿》、《伤猿》，周朴的《咏猿》等都是名副其实的咏猴诗作。 相比较杜甫和李白，周朴其人其诗并不为人所知，但其《咏猿》通篇可谓咏猴佳作。此诗是一首七言绝句：生在巫山更向西，不知何事到巴溪。中宵为忆秋云伴，遥隔朱门向月啼。诗中交代了猿的出生之地、迁徙之处，写半夜时分，猿因忆念秋云伴而遥隔朱门向月啼的情景，既写其行，又状其声，还传其情。 宋代及以后，颇具特色的猴诗有：南宋著名诗人杨万里的疗饥摘山果，击磬烦岭猿(《清远峡四首》其四)，入山无路出无门，鸟语猿声更断魂(《过五里迳三首》其三)，岳麓猿声里，湘流雁影边(《送丁子章将漕湖南三首》其一)；金代著名诗人元好问的摩围可望不可到，青壁无梯猿叫绝(《下黄榆岭》)；元代诗人陈孚的野猿忽跃去，滴下露千点(《飞来峰》)；明代诗人安磬的峭壁断崖无鸟过，古藤昏树有猨哀(《峡中》)，皇甫涍的猨鸣鹤以怨，岁暮何远为？(《秋夜忆山中》)；清代诗人曹申吉的偶向潇湘听断猿，斑斑千载泣龙孙(《楚南》)，王汝骧的哀猿数声叫，客子双袖血(《黄牛峡》)等等。
中国邮政发行的猴年邮票。 ■链接 古典诗歌中的猿声 大自然中的猿与猴原本是有区别的，猿属长臂猿类，猴则归猕猴类，但两者均被列入灵长目。猿字文体性强，有诗意，故文人称猴为猿，而猴的称谓是白话，属俗语。在中国的民俗观念中，猿即猴，猴即猿。 追溯文学史上猿声之起源，当推北魏郦道元的《水经注》：自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响。东晋《宜都山川记》中，也曾提到巴东三峡，猿鸣甚悲，泪沾衣。自古以来，长江三峡两岸，多为野猿栖息之地。夜间泛舟往返于江中的文人游子，常闻猿的凄厉叫声，触景生情，写出了不少与猿啸有关的诗句。 唐诗中，有《早发白帝城》(李白)：朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。《重送裴郎中贬吉州》(刘长卿)：猿啼客散暮江头，人自伤心水自流。同作逐臣君更远，青山万里一孤舟。《夜发袁江寄李颍川刘侍御》(戴叔伦)：半夜回舟入楚乡，月明山水共苍苍。孤猿更叫秋风里，不是愁人亦断肠。《猿》(杜牧)：月白烟青水暗流，孤猿衔恨叫中秋。三声欲断疑肠断，饶是少年须白头。此外，李白的《秋浦歌》、杜甫的《从人觅小胡孙许寄》、梁沈约的《石塘濑听猿》、陈萧的《赋得夜猿啼》等诗篇，均由猿声的悲鸣，产生出诗人的百感交集，联想到仕途的坎坷失意和世态炎凉。 猴的小说 在中国古典小说的世界里，猴子以其拙朴的面孔和蕴含的丰富古代社会人文信息而颇受瞩目。 在志怪小说开始繁盛的两汉，古人对猿猴已有明确的区分和文字描述。如东汉《白虎通》书中云：猴，侯也。见人设食伏机，则凭高四望，善侯者也。猴好拭面如沐，故谓之沐(猴)。状如人，眼如愁胡而颊陷有赚。腹无脾，以行消食，尻无毛而尾短，手足如人亦能竖行，声嗝嗝若咳，孕五月生，生子多浴于涧，其性噪：动害物。 对于猿，东汉杂史小说《吴越春秋》里已有猿化人的故事记载。故事中善剑的越女，道逢老人，自称袁公，为观越女剑术而出手相试，结果袁公斗败，飞上树，化为白猿。 南朝刘义庆的《世说新语》，讲述了一则断肠猿的故事：当年，桓公(即东晋大将军桓温)率兵进入蜀地，至长江三峡，部队中有人在江岸上逮到猿子(小猿)，那只母猿则沿着江岸追逐，一路哀号，行百余里不去，最终跳入船上，气绝而亡。人们剖开母猿的腹部，只见其肠已因过度悲痛而断成一寸一寸的。桓公闻之，怒，当即下令将那个逮到猿子的手下黜免了。在刘义庆的笔下，母猿成为爱子如命的慈母，其悲惨遭遇令人唏嘘。 在唐代，猴小说替它拉开传奇创作的序幕。初唐为数不多的传奇代表作有《白猿传》、《古镜记》等，在这两篇小说里，猴皆因兴妖作怪而被人降服。全篇写猴的《白猿传》，其故事梗概为：梁时，欧阳纥率军略地至南方长乐，当深入溪洞之际，他的美妾被白猿精劫持而去。纥四处寻访，后在一装饰摆设豪华的洞内发现白猿精，遂与洞内数十个被劫持的美妇设计将猿杀死，但其妾回家后却受孕而生一子，状酷肖猿精。这个走进传奇时代里的猴子， 妖气十足。 作为生肖的猴为何与十二地支的申相对应？唐人李公佐所著传奇《谢小娥传》中的一些细节，生动地表现了猴与申的关系。该传奇说的是谢小娥的公公与丈夫外出经商时被人杀害，公公和丈夫都托梦给小娥，以谜语形式说出杀害自己的凶手姓名，公公说的是：杀我者，车中猴，门东草。小娥不解其意，四处打听，后遇李公佐，他解开了这个谜：车中猴者，申也；门东草者，兰也杀汝父者，申兰 从唐传奇往后，猿猴的地位经历了一次历史性的文化提升。晚唐著名的《裴硎传奇》集，开卷第一篇题为孙恪遇猿。故事写孙恪科场失意，游于洛阳，偶遇美貌的袁氏，后两人共同生活余年，养育一双儿女，十分美满，却不料在一次举家迁移的途中，袁氏故地重游，触景生情，化猿身而归迹于山林。另一篇见载于《宣室志》，也是叙说一位由猿变化的美妇一段不得已的人世因缘。两篇小说都以猿的归家作为故事中心，而归家的感怀究竟是猿，还是处于颓世的文人自己呢？世道动乱，猿便是唐小说中表达家园眷恋之情的最佳寄托物。 唐以后，古代小说中的猴主要活跃在属于市民文化的通俗小说世界。宋平话《大唐三藏取经诗话》里，猴尚化身为白衣秀士，与白猿之白衣曳杖，拥妇人出的装扮遥遥呼应。到了明代，吴承恩的《西游记》塑造了神猴孙悟空的形象。孙悟空由石化成神猴拜师后神通广大，会七十二般变化。他大闹天宫，被如来佛祖压在五行山下，后来与猪八戒、沙和尚一道护送唐僧去西天取经，一路斩妖除魔，历经八十一难，终成正果。如今，神猴孙悟空的形象在中国早已家喻户晓。
《戏猿图》，纸本设色，明代朱瞻基绘，台北故宫博物院藏。 艺术 猴戏 在戏剧舞台上，猴戏素为人们津津乐道。猴戏多取材于神话小说《西游记》，在中国各地的地方戏曲中屡见不鲜。据说早在唐代就有白猿献寿(又称白猿救母)之类的猴戏，故事源于晋人葛洪的《抱朴子》和唐人的《续江氏传》。剧情大意是：云蒙山白猿之母病重不起，白猿往孙膑桃园偷桃，被孙膑捉住。白猿跪地泣告母病思桃，孙膑怜动物尚知孝母，乃赠桃放白猿归山，猿母食桃后竟病愈，白猿为报救母之恩，乃将洞中所藏兵书献给孙膑，后孙膑终成齐国一代名将。 元明以后，尤其是清代，猴戏大量出现，如京剧《花果山》，剧情写美猴王在花果山起义，自封齐天大圣，玉帝大怒，先遣托塔李天王前往平叛，却被孙悟空打得落花流水，复派二郎神将孙猴子捉拿回宫。《闹龙宫》又名《水帘洞》，剧情写孙猴子在花果山称王，因手中缺少得力兵器，便潜入东海找东海龙王索取，大闹龙宫，最终夺得定海神针(金箍棒)，《闹龙宫》在川剧中又称《五行柱》。还有一出猴戏叫《闹地府》，剧情写孙悟空天不怕、地不怕，竟闹到了阴曹地府的阎王殿，将生死簿全部勾毁，再次闯下大祸。 元明杂剧中还保留有《二郎神锁齐天大圣》的剧目，其内容与《花果山》雷同。《唐三藏西天取经》为连本戏，也是久演不衰的保留剧目。清代以后，除继续保留元、明时期的传统猴戏外，又新增《盘丝洞》、《混元盒》、《金刀阵》、《借扇》等折子戏，情节曲折生动，更加吸引观众。 除京剧外，猴戏在豫剧、徽剧、秦腔、晋剧、河北梆子、清平戏、越调、川剧、吕剧等各地方剧中均占据重要位置。今天，通过电视媒体及各种形式的中外文化交流，猴戏已经走向世界，美猴王的形象已经深入到世界各个角落。 猴舞 早在战国及汉代时，就出现了一种沐猴舞，其动作模拟猕猴，以前进后退时曲腰为特点，男女共同表演。汉代民间还出现一种名曰沐猴狗斗舞的滑稽舞踏，动作上模仿猴与狗斗的形态，《汉书盖宽饶传》：酒酣乐作，长信少府檀长卿起舞，为沐猴与狗斗，坐皆大笑。檀长卿因此被劾奏，罪名曰：以列卿(身份)而沐猴舞，乃失礼不敬。在等级森严的礼教时代，檀长卿以官僚身份去模仿民间的沐猴舞，是被认为有失身份而失礼不敬的。 吐蕃族盛大的跳神祭祀活动中，有一种戴猴面具的舞蹈，主题是歌颂、赞美佛经中的猴王，舞风古朴，节奏明快。无独有偶，居住在湘西地区的苗族，至今仍保留一种民族舞蹈，称猴儿鼓舞。舞蹈系群舞形式，人数不拘，舞者双腿微屈，双手腕垂在胸前(模拟猴子动作)，团团围在巨型鼓前，由领舞者击鼓，群起跳跃，抓耳挠腮、相互嬉戏。舞姿有象征猴子倒上树、摘桃子、滚绣球、猴拳技巧等，舞者即兴发挥，舞风诙谐幽默，风格类似杂技。 ■链接 猿乐 日本有一种猿乐，又称申乐，是日本古代流传下来的一种表演。据专家考证，该乐种是在中国8世纪前期，由唐代散乐(杂技)传入日本国后，逐渐演变发展而成为一种以滑稽为特色的祭神舞。猿乐被认为是日本戏剧的源头，后来分别发展为能乐和狂言。 生活 猴拳 与猴有关的体育项目，最突出的就是猴拳，三国时的名医华佗首创五禽戏，第四个戏(运动)就是猴，人学猴之动作锻炼，以达到强身健体之目的，后人在此基础上进一步完善了猴拳。 在民间武术中，猴拳是一种模仿猴子动作、形态的武术，为百姓所喜闻乐见。猴拳起源很早，长沙马王堆三号汉墓出土的西汉初帛画《导引图》有沐猴图像，或是古代猴拳。近代猴拳多为套路。打猴拳者，有时四肢着地，有时抓头挠腮，活脱脱一副猴样。 明代，由仿生学原理而创建的形意拳中，又派生出猴拳拳术。猴拳的突出特点是紧中有慢，刚柔相济，以柔克刚，灵活多变，出奇制胜。
高密剪纸中的猴。 猴的民俗 炕头上的护娃猴 我国山西、陕西和内蒙古等地区，农家的炕头上，都有一个用青石雕刻的小石猴，是专门用来拴六七个月刚学会爬行的婴儿的。母亲用一根红绳子穿过石猴腿部的圆孔，再把红绳的另一头拦腰拴住娃娃。据当地人说：猴能保佑娃娃平安，长大以后精明能干。 码头上的护航猴 20世纪70年代以前，三门峡、陕县一带古老的渡口码头上，在木船靠拢码头时系绳用的木桩上都雕有一只神采奕奕的猴子，煞有介事地端坐在木桩的顶端，似在东张西望。老艄公解释说：孙猴子水性好，能潜入东海大闹龙宫。敬它，可保驾护航，人船平安。 拴马桩上的避瘟猴 我国西北地区的陕西、甘肃(包括山西)一带，特别是陕西的渭南地区，村村都有拴马石桩，许多拴马桩的顶端都雕有石猴，称避马瘟(弼马温的谐音)。究其原因，恐怕与《西游记》中，美猴王大闹天宫，玉皇大帝为安抚孙猴子，封其为弼马温一职有关，说白了就是养护天马的小头目。弼马温是御封的官儿，是老天爷正式任命的，所以尽管孙悟空死不愿意，且自动离职，但老百姓总是把齐天大圣与马联系在一起，走进农村，拴马桩、槽头边、农民居室，你都可以找到公侯之神避马瘟的位置。 贺寿之神抱桃猴 猴子与桃似有天生不解之缘。自然界的猕猴天性喜食桃子，神话小说《西游记》中，就有孙猴子偷吃王母蟠桃的故事。传说蟠桃产自天宫，乃王母娘娘亲手栽植，每三百年结果一次，数量甚微，食之皆可长生不老，故名仙桃。至今，民间为老人贺寿时，仍以桃子作为祝寿象征。 祈求功名的马上猴 马上猴的谐音和吉祥口采是马上封侯。与民间玩具中的背背猴(辈辈封侯)都是一个意思。猴与侯谐音。侯者，官也。除此之外，猴子神通广大的功能远不止于此，还有祈雨、求子等多种功能。 关于猴的俗语 被中国人视为吉祥之化身的猴子，虽然在神话和民间传说中机灵聪明，但汉语中也不乏很多戏弄和讽刺猴子的谚语和歇后语。谚语如打虎要力，捉猴要智、猴子不钻圈，多筛几遍锣、猴子手里掉不出干枣、长了毛比猴子还鬼、猴子手下走不掉虱子、孙猴儿跳不出如来佛的手心、莫叫猴子去看果，莫叫水獭去守鱼等，虽言语朴实，读来却颇有韵味。 与猴有关的歇后语，往往把猴子视为缺乏耐性、聪明反被聪明误的代表，如猴吃辣椒抓耳挠腮、猴子照镜子没个人模样、猴子吃大象亏他张得开嘴、猴子扛大梁受不了、火烧猴屁股团团转、独木桥上唱猴戏玩命、猴子捅马蜂窝倒挨一脸、猴儿背着手走装人相；猴子学走路假惺惺(猩猩)；猴子戴礼帽假充文明人；猴子偷桃毛手毛脚；猴子看书假斯文；猴子唱戏想起一出是一出；猴子戴胡子要哪出没哪出；猴子偷瓜连滚带爬等。这些歇后语诙谐风趣，令人过目难忘。 |
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