卢茜:司马迁笔下平民化的孔子

孔子是春秋时期儒家学派的创始人，是中国古代的大教育家，大思想家。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，直至近现代，流传下来的孔子的形象已经具有了神的特质，包括孔子的不寻常的个人形象以及人们所认为的圣人应该有的不寻常的事迹，例如宋人就有“天不生仲尼，万古如长夜”的神喻。这是人们对孔子及其思想极其崇敬所产生的必然结果。

孔子的神化自战国时期初见端倪，到汉武帝时期，董仲舒为了帮助汉武帝达到巩固统治的目的，采取了“罢黜百家，独尊儒术”的策略，将孔子推上了神的地位，其后盛行的谶纬书中更是将孔子描摹为神、素王等等，以至于人们险些忘记了孔子本来的身份。而司马迁作为身处西汉的太史令，其《孔子世家》中的孔子形象却与帝王官家推崇的神人形象有着显著偏差。在《孔子世家》中，孔子并没有变成不食人间烟火的神圣，而是有着七情六欲的普通人，这并不是说，司马迁不崇敬孔子，恰恰相反，司马迁对于孔子有着极高的评价。《孔子世家》最后，太史公曰：诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。可见司马迁对于孔子的敬仰之情，同时，他也表示“孔子布衣，传十馀世，学者宗之。”这里讲到，孔子是个普通人，他的学说却传世十几代，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，因此，学者都尊崇他，可以称其为至高无上的圣人。此间有一个因果关系，即孔子被尊为圣人的原因是孔子自身的高尚品德以及其思想对后世代代的教化，而不是因为孔子是一个至高无上的圣人，它的学说思想才成为后世评判是非的标准。

基于此，司马迁将孔子塑造成一个情操高尚、知识渊博、坚守理想的人，而不是高高在上的神。

虽然司马迁在撰写的过程中运用了大量的民间传说，虽有异于常人之处，但是基本的意图都是将孔子向平民化的方向去塑造，使孔子的形象显得更加真实。这一点首先体现在孔子的出生。

“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”

孔子的出生在民间出故事中属于“奇异出生”的主题，孔子私生子的身份属于奇异出生的一种形态，这既符合了人们普遍认为的凡是英雄人物身上都有神奇的一面，又不同于《五帝本纪》中记述的“裂胸生子”或是“吞食坠卵而生子”等具有浓厚的神话色彩，这就使孔子的形象更易于被平民百姓所接受。然而，将孔子描写成私生子着实令后世部分儒家学者不满，因为这不符合儒家的伦理纲常，于是，他们千方百计曲解“野合”的含义。一说，叔梁纥年老，颜氏女年少，不符合古代礼仪，另有解释未经婚嫁而交合，谓之野合。我认为这不过是一种过于美化的解释，反而对后文“母讳父墓”不能够自圆其说。

第二，孔子不凡于常人之处必定于儿时就有体现。因此，司马迁选取了孔子年少时期“摆豆演礼”的故事进行佐证，并以此来引出孔子此后一生“克己复礼”.

“孔子为儿嬉戏体系，常陈俎豆，设礼容。”

孔子答齐景公问政:“君君，臣臣，父父，子子。”

鲁大夫孟厘子提醒儿子重用孔子时说：孔丘年少好礼.

晏子说孔子：今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。虽有贬低之意，亦可看出孔子为人重礼。