談建忠：老學研究的七條路線

在两千多年的学习研究传承老子的过程中，逐渐形成了七条路线。其中，主要的有三条。第一条，经学路线，第二条，哲学路线，第三条，原典路线。除此之外，还有四条路线，分别是经学和哲学相结合的路线，经学和原典相结合的路线，哲学和原典相结合的路线，以及经学、哲学和原典相结合的路线。

经学路线的历史最悠久，代表人物最多，影响也最大，至今不衰。这里说的经学，包含玄学、道学、理学等。这一路线在两千多年的传播过程中，不断地和阴阳，儒家，佛家以及近世的哲学等合流和互融。这一路线的局限性在于为了形成自己的理论体系，或实践，或著述，不惜曲解和窜改老子的原典旨意。时至今日，虽然经学的影响依然盛而不衰，可是在长久的发展过程中，经典已非旧时貌，【老子】一书的文字和思想都已经面目全非，世人莫识了。

元代杜道坚撰有一本【道德玄经原旨】，尽管他的书名中有『原旨』二字，可是他还是属于经学路线一派。例如，他认为『谷神，太极也。太极中虚，谷神在焉，天此谷神，人此谷神』，『吾心太极， 吾身天地之道，与造化者同流而未尝生，未尝死』。所谓『天此谷神，人此谷神』，近乎痴人说梦，其实是正常人没法理解的话。这些解释十分牵强，完全是曲解了老子的本意。

哲学产生的较晚。日本明治维新以来，产生了『哲学』一词。随着西学东渐，近代许多学者，尤其是民国以来的许多学者，不断地挖掘和重新阐释【老子】中的部分语句，力图阐述中国的哲学发展史和建立近代哲学思想理论体系。

例如，冯友兰【中国哲学简史第九章 道家第二阶段：老子】试图从【老子】一书中探讨『自然的不变规律』。他说：『万物变化所遵循的规律中最根本的是「物极必反」。这不是老子的原话，而是中国的成语，它的思想无疑是来自老子。老子的原话是「反者道之动」(第四十章)，和「逝曰远，远曰反」(第二十五章)。意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。这构成一条自然规律。所以「祸今福之所倚，福今祸之所伏」(第五十八章)，「少则得，多则惑」(第二十二章)，「飘风不终朝，骤雨不终日」(第二十三章)，「天下之至柔，驰骋天下之至坚」(第四十三章)，「物或损之而益，或益之而损」(第四十二章)。所有这些矛盾的说法，只要理解了自然的基本规律，就再也不是矛盾的了。』林语堂在【吾国与吾民·第四章】说：『被称为老子著作的【道德经】，……据我估价，这一本着作是全世界文坛上最光辉灿烂的自保的阴谋哲学。……尽我所知，老子是以浑浑噩噩藏拙蹈晦为人生战争利器的惟一学理，而此学理的本身，实为人类最高智慧之珍果。』

尽管这一派的许多学者学贯中西，著作等身，但是【老子】一书只是他们构建学说的一个工具而已，他们关注的焦点在哲学本身，而不是【老子】一书。他们对于【老子】一书的认识和引用往往不是老子的本意。再如，胡适【中国古代哲学史】第三编说：『老子的人生哲学和他的政治哲学相同，也只是要人无知无欲。详细的节目是「见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧」。』可是【老子】一书讲的是 『经术政教之道（河上公语）』，老子哪里讲什么『人生哲学』了呢？

再说原典路线。所谓原典，原典文化，指老子思想和文字最真实、最本源的记录，未经后人附加、修改和误记的内容。【韩非子】一书对【老子】中的部分内容作了早期阐述，后来汉代、清代的部分学者也对【老子】中部分字词从学术的角度加以考证，但是成果不大。随着晚近考据学、考古学和『信古、疑古、释古』风潮兴起，许多有识之士静下心来探寻老子的本意，致力于揭示【老子】一书的真实面貌和真实思想，这可以称为原典学派。例如，朱谦之通过比对各种版本【老子】的异同，各家注释的优劣，以及音韵学的知识，试图为读者呈现出最真实的【老子】。可以说朱谦之是老学研究中的大家。

陈鼓应的研究属于经学、哲学和原典交融的一路，更偏哲学一些。他对【老子】的学术成果主要收录在【老子今注今译】一书。可惜的是陈鼓应受哲学和经学的制约和掣肘，又是从『道』的角度解释，又是从『哲学』的角度来解释，总是不能准确地理解和领会老子的原意。这是掉到了道学坑和哲学坑中，无法自拔。

经学路线、哲学路线和原典路线独立发展，又互相交织在一起，推动老学研究和应用不断迈向新的高度和境界。

談建忠：老學研究的七條路線

在兩千多年的學習研究傳承老子的過程中，逐漸形成了七條路線。其中，主要的有三條。第一條，經學路線，第二條，哲學路線，第三條，原典路線。除此之外，還有四條路線，分別是經學和哲學相結合的路線，經學和原典相結合的路線，哲學和原典相結合的路線，以及經學、哲學和原典相結合的路線。

經學路線的歷史最悠久，代表人物最多，影響也最大。隨著西學東漸，近世學者，利用【老子】建立近代哲學思想理論體系。隨著晚近考據學、考古學和『信古、疑古、释古』風潮興起，許多學者致力於揭示【老子】一書的真實面貌和真實思想，即原典路線。經學路線、哲學路線和原典路線獨立發展，又互相交織在一起，推動老學研究和應用不斷邁向新的高度和境界。

在学习研究传承老子的过程中，逐渐形成了七条路线。即经学路线、哲学路线、原典路线、经学和哲学相结合的路线、经学和原典相结合的路线、哲学和原典相结合的路线、以及经学、哲学和原典相结合的路线。

其中，经学路线的历史最悠久，代表人物最多，影响也最大。随着西学东渐，近世学者，利用【老子】建立近代哲学思想理论体系。随着晚近考据学、考古学和『信古、疑古、释古』风潮兴起，许多学者致力于揭示【老子】一书的真实面貌和真实思想，形成原典路线。

经学路线、哲学路线和原典路线独立发展，又互相交织在一起，推动老学研究和应用不断迈向新的高度和境界。

在学习研究传承老子的过程中，逐渐形成了七条路线。即经学路线、哲学路线、原典路线、经学和哲学相结合的路线、经学和原典相结合的路线、哲学和原典相结合的路线、以及经学、哲学和原典相结合的路线。其中，经学路线的历史最悠久，代表人物最多，影响也最大。随着西学东渐，学者们试图利用【老子】建立近代哲学思想理论体系。随着晚近考据学、考古学和『信古、疑古、释古』风潮兴起，学者们致力于揭示【老子】一书的真实面貌和真实思想，形成原典路线。经学路线、哲学路线和原典路线独立发展，又互相交织在一起，推动老学研究不断迈向新的高度。