| 發現忽必烈陵
史料記載，皇帝兩都巡幸時在上都祭祀修建陵墓，可知賀蘭山上都附近有蒙元陵墓群。 從百(拜)寺口遺址周圍的環境和遺址中發現的文物遺址來看，基本肯定是世祖忽必烈之陵，在陵旁有一個山一樣的大型敖包。大敖包下有十個小敖包。這是典型的帝陵敖包。陵區建築面積數萬平方米。 在陵區內有三座寶塔，塔周圍有大批佛殿廟宇。在百寺口附近，有100多座廟宇遺址，在百寺口雙塔西側有62個小靈塔遺址，在山中方塔區域有46個小靈塔遺址，這些靈塔的造型具有明顯的西藏喇嘛教風格。 史料記載，受藏傳佛教影響，元朝國師八思巴在元上都建轉世壇城。 經過探尋，王景武找到了轉世壇城遺址，其前有一碑亭遺址，再向前是一牌樓遺址，兩側是宮殿遺址。如今在遺址中，還可以見到在歷史上存在時間很短的八思巴文。向左前方是大批宮殿遺地，面積近萬平方米，占據整個崮地，崮地下面有一深潭，這是陵區周圍的水源地。像這樣的帝陵有九座，在忽必烈陵區有陪葬墓數十座，沒有墳頭，沒有碑記，這與傳說相吻合。 爲什麼可以肯定它就是忽必烈的陵墓呢？王景武的考證是： 從陵墓的整個風格上而言，受藏傳佛教的影響，有轉世壇城，在62個小靈塔的基座上還有八思巴文。 史料記載，在八思巴死後，忽必烈對藏佛疏遠，開始推崇道教。這個墓區又受道教思想的影響。陵右側有青龍，左側有白虎，符合帝陵的特徵，含義：藏龍臥虎。 除此外，在拜寺口溝口北岸的山坡上，聳立著相距百米左右的兩座古塔。1986年，寧夏文物管理部門對雙塔進行重修時，在塔的頂部發現兩幅元代『唐卡』畫佛、元代『中通寶鈔』紙幣、『大朝通寶』銅幣等文物，其中有泥塑兩面多臂歡喜佛一尊，頭戴尖頂帽的喇嘛教銅坐佛一尊，經北京大學考古系教授宿白鑑定，屬於典型的元代雕塑風格。 經寧夏文物部門對塔頂中心柱取木樣進行碳十四測定，時間距現在800年左右，其時間大致在西夏晚期。 據【元史・泰定帝紀】載：泰定四年(公元1327年)五月，元帝『修佛事於賀蘭山及諸行宮』。文獻記載與塔頂存放的元代文物得到了充分印證。 王景武認爲，忽必烈陵的發現，對印證成吉思汗墓就在賀蘭山具有至關重要的作用。 【元史】是這樣記載忽必烈陵的位置的：三十一年春正月壬子朔，帝崩於紫檀殿。葬起輦谷，從諸帝陵。由此可知，忽必烈與成吉思汗同葬起輦谷。起輦谷有一個帝陵群。 『起輦谷』，輦是車，皇帝坐的車；谷從字面意思看是峽谷，但這裡的意思是沿山的一條線，『起輦谷』是沿山體，人工修的一條古車道。【上京雜詩】曰：西關輪輿多似雨，東關氈房亂如雲。也就是說：上都西關排得滿山遍野密密麻麻的車輿。這就是『起輦谷』名稱的由來。 如今，我們在賀蘭山腳下還依稀能看到一條人工開鑿的古車道，沿著山腳綿綿數十公里，可謂工程浩大。這條路是起輦谷的輦道，可以推斷這是專門爲祭祀成吉思汗而修的古道。這條路從賀蘭山東邊的山邊一直修到南邊。 【嘉靖寧夏新志》裡有一首關於賀蘭山百寺口的詩：『戈甲氣硝山色在，綺羅人去輦痕留』。這首詩是安塞王寫的，意思是說雖然百寺口已經荒廢，但古車道的痕跡還依稀可見。 【黑水故城】中也談到：築城當黑水，想像赫連時。用力疲蒸土，勞心校入錐。一朝歸輦b，千載穴狐狸。斗絕誰過此？惟增謫戍悲。歸輦b在黑水城即賀蘭山上都附近。這是真正的起輦谷所在。可見成吉思汗陵在賀蘭山上都附近。 【蒙古秘史】記載：成吉思汗是在進兵西夏，攻破朵兒蔑該成(今寧夏靈武縣境內)後，死於其時其地。但這個記載簡單，沒有指明成吉思汗的安葬之地。 |
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