原文：风水涣 巽上坎下涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

       译文：风加水就叫做风水，上面是风，下面是水，所以叫做风水。顺利，国君凭依已有的庙宇来实现自己的统治，有利于趟过较大的河流，有利于坚持。彖说：风水就是顺利的意思，刚强到来而没有穷尽，柔弱在外部找到自己的居所，并与主流会合。国君凭依已有的庙宇来实现自己的统治，国君就处在了恰当的位置。有利于趟过较大的河流，乘坐木筏就会存在功绩。象说：风在水的上面行走，这就叫做风水，前朝女帝建立庙宇并用来祭祀已故女帝。

       解说：气流是风，水流是水，气流与水流交相汇聚，所以叫做风水。迷信是风，民心是水，人民迷信就用宗教来进行统治，所以顺利，国君凭依已有的庙宇来实现自己的统治。顺应天地万物的自然运行之至理，就可以驾驭天地万物符合人类自身的生存和发展，所以有利于趟过较大的河流，有利于坚持。

       善于认识掌握和利用事物运行的客观规律服务于自身的需要，就可以产生任何做事的顺利，所以风水就是顺利的意思。空气循环为风，雨气循环为水。风与水都是至阴至柔之物，无限多的、无限循环的至阴至柔之物的汇聚，就会形成没有穷尽的刚强，所以刚强到来而没有穷尽。

       钝斧锤砖易碎，抽刀断水难开，但看发白齿牙衰，唯有舌根不坏。所以柔弱在外部找到自己的居所，并与主流会合。宗教独裁统治是对人民迷信心理的适应，是对社会历史主流的符合。柔弱的国君能够符合社会历史发展的主流，就可以实现对人民的统治。所以国君凭依已有的庙宇来实现自己的统治，国君就处在了恰当的位置。

       顺应风水的流向所致，就可以到达遥远的地方。所以有利于趟过较大的河流，乘坐木筏就会存在功绩。气流是行船的动力，水流也是行船的动力。善于利用风水运行节律，就可以驾驶小船到达任何地方。所以风在水的上面行走，这就叫做风水。祭祀亡者是对人民迷信心理的顺应，也是自身心理需要的适应，所以前朝女帝建立庙宇并用来祭祀已故女帝。

       原文：初六：用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。九二：涣奔其机，悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。六三：涣其躬，无悔。象曰：涣其躬，志在外也。六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉；光大也。九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。上九：涣其血，去逖出，无咎。象曰：涣其血，远害也。

       译文：初六：用风水来拯济马的强壮，这是一件很好的事情。象说：初六的很好，就是顺利的意思。九二：领悟风水节律，并跑向自己的几案，悔恨就会迷失。象说：领悟风水节律，并且跑向自己的几案，这是得到自己的心愿。六三：用风水来调息身心呼吸，这没有什么悔恨。象说：用风水来调息身心呼吸，这是心志存在于天下。

      六四：用风水来调理群体，开始就会很好。风水存在于天然的小土山上，这不是一般人根据常理能够想象的。象说：用风水来调理群体，开始就会很好，这是得到了光大。九五：调节血汗符合风水，并用来主导至高号令，调整国君的居所符合风水，这没有什么过错。

       象说：国君的居所没有过错，这是符合自己的本分。上九：调节自己的血液循环符合风水，离开遥远的重生，这就没有什么过错。象说：调节自己的血液循环符合风水，这是对危害的远离。

       解说：事物居于极端刚强就会回返衰弱，居于极端柔弱刚就会回返刚强，长久居于极端柔弱而顺应事物的发展需要，就可以达到“长生不老”的目的。经脉为风，血脉为水，认识人体经脉与血脉的运行节律，并主导经脉与血脉的运行来柔化日趋僵硬的肢体，就可以达到健康长寿的目的。所以用风水来拯济马的强壮，这是在顺利之中达到健体的目的。

       有山无水就不显其灵性，风水是天地灵性的根本所在。风水是天地万物产生的条件，雷电交加是天地万物产生的导因。没有天地之间风水的存在，就没有万物蓬勃发展的景象。领悟风水的自然节律，就可以领悟天地万物的奥妙。所以领悟风水节律，并跑向自己的几案，悔恨就会迷失，这是得到自己的心愿。

       天地有风水，人体有经脉与血脉。天地有四季，人体有四时。领悟人体极端至柔的秘奥，并创造恰当的客观外在条件，就可以促进身体的可持续性强健，就可以行走在天地之间，领悟天地万物的神奇。所以用风水来调息身心呼吸，这没有什么悔恨，这是心志存在于天下。

       风水是女性温柔的象征，人性温柔有利于人与人之间关系的协调，有利于调动群体协调做事的积极性。所以用风水来调理群体，开始就会很好，这是得到了光大。风水代指天地万物的至阴至柔之所在，是天地万物产生和延续的源泉。天地万物都有其风水之所在，世界上没有只阳不阴的事物。所以风水存在于天然的小土山上，这不是一般人根据常理能够想象的。

       国君的为人处事与风水运行节律相符合，就可以主导天地万物的运行，就可以向社会群体发号施令。所以调节血汗符合风水，并用来主导至高号令。国君居所是至尊地位的象征，是主导天地万物和社会的象征，国君居所的建立要讲究符合天地万物和社会的风水走向。所以调整国君的居所符合风水，这没有什么过错，这是符合自己的本分。

       意念调息是风，血液循环是水，用意念调节血液循环处于良好的状态，就可以远离疾病的危害，就可以达到健康长寿的目的。所以调节自己的血液循环符合风水，这是对危害的远离。世界上没有人能够死而复生，离开遥远的死而复生的梦想，顺应人体的风水运行节律，就可以体味个人存在的自由。所以离开遥远的重生，这就没有什么过错。

       旧石器时代以前的中国原始先民是一些相当迷信的部落社会结构，基于“君权神授”的宗教独裁统治是这一时期的社会统治基础，随着科学技术的发展和《易经》的萌芽，“君权神授”观念受到挑战，神学统治者一方面要发展科学技术来维护自己的统治地位，一方面又不想让科学技术的发展危害到自己的统治地位，于是神学统治者就开始创立了《风水学》。

       从“王假有庙”和“先王以享于帝立庙”可以看出，《风水学》的起源要早于《易经》的起源，所以《风水学》并不是来自于《易经》的内容。早先的《风水学》既不属于神学也不属于科学，它是神学向科学的一个过渡。《风水学》基于科学的真理性和局限性来诠释“君权天（自然）授”的结论，从神秘主义的角度来解释君权地位的不可侵犯性。

       早先的《风水学》认为，风水是天地之间灵气的聚集，人是天地灵气聚集而滋生的精华，灵气聚集的精纯与杂散形成了不同人口、不同物种之间的高低与贵贱。早先的《风水学》承认人道灵性的轮回性，认为人死之后的灵气可以与天地灵气聚合复生，并传承给后代，所以早先《风水学》无论是对人死之后的阴地（坟地）选择，还是住宅基地和方式的选择等都比较重视。

       早先的《风水学》把气流当成天地的经脉，把水流当成天地的血脉，藏风聚气之所在也就是天地之间的穴位，并把这些和人体的经脉和血脉联系起来，认为适当改变天地之间的藏风聚气之所在，就能够有效改变天运与地运，并使之运转可以兴旺人运，这是改天命而夺神功的有效方法。

       后期的《风水学》也就是《易经*涣卦》，后期的《风水学》属于科学，是择吉避凶的术学。从考古遗址中发现，远古人择居在地形、地貌、方位等的选择上，有着惊人的一致性，大多都是向阳取暖性较好，水草茂密的高台近水之地，这些地方隐蔽、安全，又便于自下而上的食物猎取或农耕，无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此。这也表明了《易经》至少起源于新石器时代早期。