《易经*颐》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。这里的“山”代指人的头脑，也就是人类意识。这里的“雷”代指“气功”里的“气”，指人体受到意外恐惧刺激而产生的肌体连锁反应感觉。根据人体自然调节的客观规律，用意识支配人体内部的肌体连锁反应感觉，就可以达到调养自身的目的，这就叫做养生学。
       养生学的主体部分就是“气功学”，这里的“气功”实际上应该叫做“炁功”，“炁”指的是体内肌体连锁反应感觉，“气”则是指人类呼吸的气。《行炁玉柱经*注解》曰：炁者水上之无相物也，于血脉，行经络，与地脉，生五行。这里的“无相物”代指水面上的风，风看不见也摸不着，但可以通过水的波纹来感知到风的存在。

        人类在偶然的火星炙烤和针刺皮肤的过程中发现了针炙在医学上的实用价值，气功则来源于人类在生产生活实践中由于自身力量薄弱担忧而受到的外界惊吓。如《水浒传》中的武松在遇到猛虎后，因惊吓出一身冷汗而酒醒过半。人类通过长时间对身体在受到外界刺激后的肌体连锁反应感觉进行总结和应用，就逐渐形成了后来的气功学。

       气功就是通过意识调节来激起由于受到外部刺激而引起的肌体连锁反应感觉，并通过这种肌体连锁反应来协调或加强人体的正常生理反应。相当于通过头脑意识调节来获取一种“不存在”的“医药”，并用来调适自身的生理需要。比如说“望梅止渴”，就是意识里面的“吃酸杨梅滋味”激起了人体内部的肌体连锁反应，从而解决了生理上的“口渴”问题。

       身体是山，振动是雷，身处电闪雷鸣的天地之间，总是让人会有一种不寒而栗的感觉，让这种感觉在体内随顺经脉自然游走，可以达到调适身体、舒心静气目的。养生就是经脉骨节与四肢内脏的自然意念调和，就是在安静意识的支配下实现内体运行与内体需要的自然调和。调和内体经脉运行不畅与身体感觉不舒适，就会拥有健康的体质。

        通过感觉巡察体内不舒适的地方，并用静心内视和自然导引的方法，让不舒适的地方得到自然舒畅，这就是内视的养生方法。内视养生方法就是感察体内需要调节的地方，并用自然导引方法让这些地方得到自然舒畅，这就像是让身体得到了“不存在”的“天然医药”护理。

        养生学原理除了运用在人体内在环境的自然调节以外，也适用于对天地、社会、人文环境的相互调节。《易经*颐》曰：天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时义大矣哉！因此“炁”的广义名称又叫做“风水”，善于把握天、地、人之间的风水，就可以改变天、地、人之间的运行命理，从而达到夺天地造化之神功的目的。

       身心调养除了在平心静气的情况下，导引体内的“炁“自然运行，达到调适身心以外，就是要注重个人与社会环境之间，个人与饮食之间的相互协调。谨慎自己的言行和话语就是注重个人与社会环境之间的相互调息，根据身体所需调节自身的饮食适合于身体的需要，而不是随顺自身口味的需要，这就是注重个人与饮食之间的相互调息。

       身心调养除了注重个人与社会之间，个人与饮食之间的相互协调之外，创造良好的外在环境也是很有必要的事情。在母系氏族社会，养生学由女人创立并使用，养生和养花总是被密切联系起来。养生就是养花，随顺自然的调节命理，并创造适宜的外在调养条件，就可以达到丰颜悦色的目的。

       适当的经脉按摩也是养生的一种方式，但需要适宜的环境和长久的坚持，而且效果也不一定就会很好，原因是按摩者并不能完全了解被按摩者的真正身心需要，经脉按摩调养很难和人体内部的自然调节相互结合起来，人体自然调节需要的是内心的和善与适宜的运动。

       运动养生也是养生活动中的一个重要的内容，任何身心调养都离不开适当的身体锻炼，没有身体锻炼就没有真正的身心调养。身体锻炼不仅可以促进气血的流畅，使人体筋骨劲强，肌肉发达结实，脏腑功能健旺，增强体质，还能以“动”济“静”，调节人的精神情志活动，促进人的身心健康。

       天有天脉，地有地脉，人有人脉，个人体内有血脉，天地人之间都有着某种“炁”在其中支配着天、地、人的自然调和，人们通常把这种“炁”统称为风水。在母系氏族社会，养生学只是风水学中的一部分，养生学、社会治理学、环境治理学三者合而为一，共同支撑着整个母系社会风水学的存在与发展。