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四、历史上的南北大融合及杂家思潮对峨眉武术的影响
战国中期。公元前329年。秦王（惠文）派大将司马错率军伐巴灭蜀，废除奴隶制，改巴蜀二国为巴郡，蜀郡，并多次“移秦民万家实之”由此，大量的楚越文化，中原文化和武艺注入四川，与巴蜀文化，巴蜀武术进行了历史上的第一次大融合。
公元221年，刘备，关羽，张飞在成都建立蜀汉政权，大量的北方文化和武术，中原文化和武术再次注入四川，与巴蜀文化和武术进行了历史上的第二次大融合。
明代张献忠（公元1606-1646）于崇祯十七年入川，在成都建立大西政权，张部游击官兵将大量中原武术带入四川，与巴蜀武术进行了历史上的第三次大融合。
峨眉武术的发祥地峨眉山地处古西南夷，春秋战国以来，杂家实学思潮就对四川的政治、经济、文化乃至武术的影响极大（宋代就提倡儒，释，道三教合一，宋元佑五年时建造的大足石刻造像中就有“孔子龛”“三世佛龛”“老君龛”甚至有三教共雕塑于一个合龛中的），峨眉山经历了由道转佛的过程，与其相邻的青城山，成都青羊宫仍为古今道教圣地，峨眉武术处于这种“佛”“道”之间；加之历史上的三次与楚越，北方，中原武术的大融合（近代的融合如抗战时期等尚未计算在内），又使峨眉武术处在了“南”“北”“内”“外”之间，峨眉武术取百家之长，汇百川而成大海，庄枝一体，内外兼修，形神合一，技击上讲究后发先至的技术特点自然就非常容易解释了。
综上所述，峨眉武术正是在这种集楚越武术，中原武术与巴蜀武术大融合之精妙；以神仙文化为基础，纳佛道养生行气术之精奥的过程中逐步形成的一种地域性武术。
明末清初是峨眉武术的成熟期，它在经过唐武则天创建武举制，元代选仕制，明清代武举制和历代打擂比武制推动民间练武的过程中，承传夏商时期彭祖的“养生长寿功” ，商周年代的“巴渝午”；春秋战国时期司徒玄空的“白猿通臂拳” ；唐代峨眉田道士的“元鹤午” ，松潘羌族樊梨花的梨花枪；宋代大文豪，四川眉山人苏轼的气功著述《苏沈良方》，峨眉长老德源撰写的《峨眉拳》，峨眉高僧白云禅师的《峨眉十二桩》；明代四川（安徽？）新都县著名军事家程冲斗的峨眉抢法，白眉棍法，巴子拳棍，口拳。历经北宋青城山茶农王小波，李顺起义造反，建立大蜀农民政权的战争洗礼；元代明玉珍在四川建立大夏政权，清代白莲教义军入川斗争为峨眉武术带来的发展契机。至此，峨眉武术已成熟地发展为鼎立中华武术的三大流派之一。
这一时期，峨眉武术更强调功与技，内与外的结合，所谓“打拳不练功，到老一场空”，“练功不练拳，登峰难上难”，“打拳不装桶子，（内功）必定是个空子（门外汉）”。明代著名的爱国将领，右佥都御史唐顺之在观峨眉道人练拳后写下了《峨眉道人拳歌》（见《荆川先生文集》卷二），形象地描述了峨眉道人的精湛武功，其硬功，一顿足则“崖石迸裂惊沙走”；其武技“拙里藏机人莫究”；其盘功柔术：“百折连腰尽无骨”；其灵活“一撒通身皆是手”其内功修为“余奇未竞已收场，鼻息无声神气守”从起势到收势，变化莫测，峨眉武术庄技一体，内修外练，后发先至的特色表现得淋漓尽致。
明吴殳著《手臂录》云：“西蜀峨眉山普恩禅师，祖家白眉，遇异人授以抢法，抢法中包括治心，……攻守，审势……破诸器……”等篇。
明末清初，峨眉武术拳种流派已大有发展，晚清湛然法师所著的《拳乘》（残本）开篇就有：“一树开五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，风义满江湖”的诗句，“一树”指峨眉。“五花”是指灌县的青城，丰都县的青牛，通江县的铁佛，开县的黄陵和涪陵县的点易等五个当时袍哥组织连络的堂口地名。“八叶”是指“四川武术”当时影响面最广，传人最多的“僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”八大武术门派。但《拳乘》（残本）注释中未肯定“僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”等“八叶” 就是“峨眉武术”。除这八大门派之外，还有其它一些门派都有自己的特点和传人，有的甚至遍及国内外，如明代嘉靖年间由峨眉山碧云，静云两位法师传授下来的八盘掌，经河北文安县董海川在清代嘉庆末年来川习学，苦心习练，结合自己游历江南习学的各家拳法之精华，经八年而创编成“八卦掌”，现在国内外广泛流传；又相传峨眉山万年寺旁一道长，在深山观察群猴互斗及蛇兽相搏之态，取猴的机灵和蛇的柔猛融入拳中，创编出“火龙滚”“四平拳”等为主的拳术，因万年寺楹联中有黄林二字，遂取名为“黄林派”；清末仙峰寺太空法师及神灯长老和九老洞清虚道人合作创编了一种吸内外家之长的拳术，因太空法师禅修在子午二时，故称“子午门”。“侠家拳”是侠客李胡子从峨眉山学去的，“白眉拳”是峨眉山白眉道人所创，此二拳现流传广东、香港、澳门等地，此外，不少由全国各地流传来川的各种拳派，在与峨眉武术多年的交流，融合中逐渐被同化，慢慢也演变成为峨眉拳系中的成员，为峨眉武术增添了更为丰富的武学内涵。
时至今日，峨眉武术可以当之无愧地向外宣称：“峨眉武术是一种历史悠久，起源最早，体系最为完整庞大，内容最为丰富的地域性武术大派系，峨眉武术蕴含了极为丰富的文化底蕴，凝聚了四川巴、蜀、羌、宾各族人民千百年来所集聚整合的武艺和智慧的结晶。
五、浅析峨眉武术与少林武术、武当武术的风格特点差异。
俗话说：“武以寺名，寺以武显” 少林寺之所以天下闻名，完全是因为禅武结合，相得益彰，集禅武于一身所至。而少林武术依托河南少林寺得名，佛文化为少林武术的发展奠定了丰富的文化基础，佛教系印度传入的外来宗教，而少林武术的运动特征又是以外刚为主，故千百年来，武术界俱称少林武术为外家功夫。
武当武术依托湖北武当山道教而得名，道家祖师爷李尔（老子）是中国人，唐朝天子姓李，唐高宗追尊老子为太上玄元皇帝，一度视道教为国教，道文化为武当武术的发展创造了很好的条件，而武当武术的运动特征又是绵里藏针，以内寓刚，故千百年来被武术界称为内家功夫。
峨眉武术起源于神仙文化，凝聚集合了道、佛学说的精华，充分吸收了历史上三次南北武学在巴蜀大地大融合所带来的优秀基因，这一切，为峨眉武术的广博优秀奠定了坚实的物质基础。
无欲则刚少林宗，专致气柔武当功。三足鼎立平秋色，庄寓刚柔峨眉风
在风格特点上：少林武术主要以朴实无华、内静外猛、勇猛强悍著称。以先下手为强、先发制人、不给敌人喘息机会而形成一种技击性强、利于实战的风格。以拳打一条线、威发卧牛地、声如雷、势如火、动如闪电，打人不见形、打了还嫌迟、拳打一气连等特点，而独创一家，在国内外均享有盛名。
武当拳以内养行气、外柔而内刚、制敌自卫为目的，其技击原则是舍己从人、后发制人，以静制动，以逸待劳，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时，要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬（贵化不贵抗）；步走弧形（圈步），进以侧门（从敌方身侧抢进）；动如蛇之行，劲似蚕作茧，心息相依，闪展巧取。
峨眉武术显著的特点是：内修外练、刚柔并济、庄技一体、形神和一。出手指掌当先，身法柔灵步为先，五峰六肘活为先。技击上讲究擒拿封闭，背锁刁揉，钩弹针踢，吞吐浮沉，后发先致；实战中要求粑粘联钩搭、套托随绷挤。在承传彭祖养生精要；博采金顶白云禅师的峨眉十二庄精髓，道教“山中宰相” 范长生，“近代寿仙”李真果的长生久视之术后所形成的“使人在享受健康生活带来乐趣的同时获得长寿的峨眉养生之术”更是令人叹为观止。
（全文完）
吴信良
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