《周易》与中医比类取象理论基础

来源 网络    作者 佚

　　《周易》卦辞、爻辞是中医比类取象的渊源。
　　《易经》六十四条卦辞，三百八十四条爻辞所罗之事毕矣。正如原文所说：“十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。
　　《周易》卦、爻辞的特点在于虽包罗万象，却系统归类，故可触类旁通，举一反三，每一爻，每一卦皆可代入许多事物，亦即每一个卦，都代表一个范畴，每条爻都代表一个公式，都包含一个原则在内。《周易》强调“远取诸物，近取诸身”，就说明《周易》的象是客观事物的征象，并不是凭空忆拟来的，《周易》的卦、爻辞实际上是当时客观自然界和社会现象的缩影，因此孕育着许多哲理和科学的原胚。类比哲理便是其中之一部分。
　　《系辞传》认为：“整个《易》，就是一套“象”。因此它说：“是故易者，象也。象也者，像也”。
　　乾卦：天、光、玉、君、天子、父
　　坤卦：土、马、帛、母、众、顺、温、安、正、厚
　　震卦：雷、车、辕、足、兄、长、男、侄、行、杀
　　巽卦：风、女
　　坎卦：水、川、众、夫、劳、强、和
　　离卦：火、日、鸟、牛、公、候、姑
　　艮卦：山、男、庭、言
　　兑卦：泽、旗、心
　　从上述卦象所包罗的事物可以看出《周易》卦象中有着朴素的类比思维。《周易》不但直接提出“观象”（《易•系辞》：“圣人设卦，现象系辞”。），而且提出“取类”（《易•系辞》：“其称名也小，其取类也大”，故虞翻曰：“谓乾，阳也，为天，为父，触类而长之，故大也”。）《周易》的类比法也不是凭空而来的，是通过实践观察而来的。如《易•系辞》曰：“仰则观象于天，储则观法于地”，“近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
　　《内经》“候之所始，道之所生。”以及王冰《重广补注黄帝内经素问序》亦说：“上究天纪，下极地理，远取诸物，近取诸身，更相问难”。表明《内经》的取象比类也是来源于实践观察的。
　　类比方法极广地渗透了《内经》的基础理论之中，包括脏象，阴阳五行，六淫。如在藏象学说中，把人体的脏器、神志、液、体、窍，分别归类于心、肝、脾、肺、肾五个系统中来，形成五个脏象，这是中医吸取了《周易》卦象的取类比象及五行学说类比演义而来的。中医脏象学说的特点是在于，把五行学说之间的五种物质形态的相生相克类比到脏象中来，从而加深了脏腑之间的相互联系，比《周易》卦象的取类比象进了一步。
　　在六淫学说广面，《周易》提出外界物质与人体相通应，如《易•说卦》曰：“坎为水……其于人也…为心病”，“离为火…其于人也为大腹”。《内经》把自然界风的特性：善动，类推到人体病机方面来，则凡是活动性的、善变的、游走性的、摇动性的诸如眩晕、震颤、瘙痒、抽搐、行痹、皆类比为属“风”，从而创立了“风气通于肝”“寒气通于肾”“火气通于心”“燥气通于肺”“湿气通于脾”的理论。体外六气和人体五脏相通应，这是中医内六淫学说的核心，在《周易》朴素类比思维的基础上，《内经》把比类取象的方法广泛地应用于中医病理、生理学中，促进了中医病机学的发展。(扬力)