|
|
武术网资料
山不在高，有仙则灵
峨眉山是道家思想之祖李耳的“授道”之地，被称为道教的“第七洞天”；又是普贤道场，是中国的四大佛教名山之一。正是因为这“洞天”、“福地”的灵山秀水，吸引了无数帝王将相、世外高人以及追随仙道、佛道思想的凡夫俗子，前来求道学艺，因而峨眉山被称为“天皇真人论道之地，楚狂接舆隐逸之乡”。正是由于有“仙”，有“佛”，有隐逸的“世外高人”，峨眉武术就变的丰富多彩，高深莫测，令人遐思、向往。峨眉山被称为中国三大武术流派之一—峨眉派武术的发源地。
峨眉武术发源地峨眉山的大峨山、二峨山如美女之秀眉，古称为“娥媚”，峨眉山下嘉州古城如凤凰展翅；民间还有传说：峨眉武术是“九天玄女”所创，后有玄女剑法传世；再加上峨眉常用兵器中的“峨眉刺”如女人的发簪，使峨眉武术被许多人联想为是女人（尼姑）所创的拳术。其实，它是后人根据人们对女人没有防范心理的特点，创编了峨眉派其中的一种武术形式（现在四川峨眉、成都以及河南开封一带流传有此种拳术），这种技法体现了峨眉武术的一个多善“诱”、“变” 的特点，它区别与北方武术的大开大合，强攻硬打，它同时也是体现四川人身材矮小，必先“诱”后“打”，善出阴招的拳术风格。但峨眉武术决不是女人（尼姑）所创编的武术流派，据现任中国佛教协会副主席、峨眉山佛教协会主席、峨眉山高僧释永寿大师在峨眉山举办的三大武术精英赛时说：“峨眉山从来没有什么出名的道姑和尼姑，女人创峨眉武术，纯粹乱说”。
峨眉武术起源于峨眉仙山，流传于巴蜀民间，并吸收各派之精华，扎根于巴蜀大地，流传于中外。
峨眉武术经过峨眉山的道、儒、佛等宗教文化、武术的相互融合、渗入、斗争促进了峨眉武术的发展；同时受到了古代冷兵器时候的战争和四川独特的“湖广填四川”等等移民文化、武艺的影响，促进了四川武术融各派武术为一体；再加上巴、蜀各族人民在生存斗争中受到民俗、民风及自然环境的影响，独创了内外兼修的峨眉武术。从广义上讲，巴渝武术统称为峨眉武术。峨眉武术是“峨眉山、乐山大佛”――这一世界自然与文化遗产中的重要组成部分，是世界文化遗产中的瑰宝。
峨眉武术经过峨眉山的道、儒、佛等宗教文化、武术的相互融合、渗入、斗争促进了峨眉武术的发展；同时受到了古代冷兵器时候的战争和四川独特的“湖广填四川”等等移民文化、武艺的影响，促进了四川武术融各派武术为一体；再加上巴、蜀各族人民在生存斗争中受到民俗、民风及自然环境的影响，独创了内外兼修的峨眉武术。从广义上讲，巴渝武术统称为峨眉武术。峨眉武术是“峨眉山、乐山大佛”――这一世界自然与文化遗产中的重要组成部分，是世界文化遗产中的瑰宝。
还本清源、中华一绝
峨眉山，百十万年间，披风沐雨，岩变泥土，草生木长，清流奔泻，修竹繁盛，层峦叠嶂，奇峰高耸，绿荫滴翠，幽谷深邃，林木珍奇，大有秀甲天下之姿。优越、如此奇特的自然环境，孕育和丰富出独特的峨眉武术文化。
据史记载，《山海经》中所说皇人、中皇、西皇三山即今之峨眉三峰。《五苻经》载：皇人住峨眉山北，绝岩之下，苍玉为屋，黄帝往授三一五牙之法（运用阴阳五行的学说修炼人体精、气、神的内功心法，据四川老拳师介绍，民间流传的“万法归宗”手抄本就讲的有该法），“三一者乃上皇首篇也，能得之者，万祸不能干矣。”各种文字记载“轩辕黄帝曾来峨眉山求道，故皇人所居之地为皇人山。皇人即道家思想之祖李耳（广成子又称李老君），老君渡轩辕成仙。”并传授轩辕长生不老的内功心法。正史人曰《魏书、释志》载：“道家之源，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处王京为神王之宗，下在紫微为飞仙之主……授轩辕于峨眉，教帝喾于禾文德……”，峨眉山有了仙家游历和居所后就有了道教的开发。现在峨眉山还留有当年轩辕黄帝接受李耳授道的之地，即“授道台”风景名胜地。
由此可见雄、秀、奇、险，绝美天下的峨眉仙山，以其变幻殊异的云海、佛光、晚霞和迷离于山间奇涧的神水、怪石，早已自然的成了历代仙家、方士和具有仙道思想的骚人墨客修持习静与追踪访胜的理想境地，也成了一些不满现实的高人、怪才隐居的好地方。
古人云“山不在高，有仙则名”，正是因为峨眉山有“仙”、有“佛”、有隐居修炼的“高人”，也就演绎出峨眉武术内外兼修的神功。
从五帝到三国，道教因其练丹、巫术，强身健体和与自然的斗争、集团利益的争斗需要，与时渐盛的发展起来。为此也引来历代众多的帝王将相、达官贵人的求仙问道，以求延长寿命。
史载，周武王伐纣得到巴蜀之师的襄助，巴蜀武人英勇善战，武艺高强，并在战争中得到发展，从而奠定了峨眉武术技击发展的基础。由于社会矛盾的加剧，促使了人与人之间的争斗，也促进了峨眉武术在民间的发展。富豪贵族为显示自己财富、身价与娱乐等的心理自尊要求，让其武士、下人和百姓等进行了各种形式的搏斗、角力、手搏比赛，进而深化了峨眉武术的技击性。
宫廷、贵府为满足视、听觉感官的享受，把技击动作进行了艺术加工，搬上了舞台。在民间，应民俗、民风的延习，劳动人民为消闲、娱乐的需求，把各种技击手段、方法、技巧，编织成流连生动的程序。比较典型的是集技击、艺术为一体，又广为流传巴蜀民间的，传承春秋战国时期的“巴渝舞”。由这诸多因素的促成，逐渐产生峨眉武术套路的雏形。
峨眉山市出土的战国青铜兵器以及乐山各地出土的各种岩墓、陶俑中的武术舞蹈，可以窥见当时峨眉山习武之风。
《乐山市市志》、《峨眉山县志》、《四川武术大全》记载的“峨眉通臂拳”是由战国时期的“白猿公”（姓白名士口，字衣三，道号洞灵子）司徒玄空仿山猿创编的武术套路（现北京牛街流行的白猿通臂拳也系峨眉派这一分支），这是有史记载的中华武术第一人。
东汉顺帝时张道陵创“五斗米道”于西蜀鹤鸣山（或作鹄鸣山,今四川大邑县境内）。张道陵自称太上老君降命其为天师，故称张天师。民间相传张道陵为养生功、纵欲生精的奠基者。
奉晋代道教在峨眉山崛起，西晋佛教随至，到了唐代二教势力相当。宗教文化的发展促进了峨眉武术的发展。隋唐之际峨眉山高僧、道士云集，他们汲取仙山道教的动功和佛教禅修的静悟，逐步完善、发展了动静结合，内外兼修，长短相应，刚柔相济的峨眉武功。
据《乐山市市志》记载，北宋的文学家苏轼坚持练剑习武和修身养性，在原乐山地区的眉山县著有《养生颂》、《养生论》等传世之作。南宋峨眉山武僧，德源长老集山中僧道武技之长，编撰《峨眉拳术》（手抄本）一书，为此，峨眉武术从实践到理论有了一定的文字记载。德源长老则师峨眉灵猴，创编了白眉拳、火龙拳，传至明代，已名声大震。南宋建炎元年的白云禅师，运用医家之阴阳虚实、人体盛衰之机理，结合僧道武术中的动静功法，擒拿八法，点穴击要，融合一气，创编《峨眉气桩功》12节（后称“峨眉十二桩功”）。
时有明代著名的爱国将领，右都御史唐顺之作《峨眉道人拳歌》（《荆川先生文集》卷二）：“道人更自出新奇，乃是深山白猿授，险中呈巧众尽惊，掘里藏机人莫究”。白眉拳、火龙拳、猴拳流传至今，乃中华武术精湛的保留拳法，世上闻名遐迩，给后人留下了丰富的武术文化遗产。
峨眉武术传至明代，臻于成熟，技惊天下。明清时期佛、道两家相争，使峨眉拳有了空前的发展。清初太空和尚、神灯法师和清虚道长，云游四方，参师访道，与少林、武当高手交流，领悟到各派之精要，苦心磨砺，练就了“峨眉子午门”拳法；碧云、静云二道长创“八卦拳”（据黄林派传人说黄林"四平拳"就是该拳）；付云和尚创“虎爪拳”；峨眉山僧人仿白鹤之势创“六通拳”；民间有传董海川来峨眉山学峨眉八盘掌，创（传）八卦掌，现在田氏八卦掌传人也记录了该拳与峨眉武术有较深的渊源；此时的峨眉枪法也响誉华夏，明吴殳著《手臂录》对此有精彩的介绍。
据1991年四川省人民出版社出版峨眉山政府编撰的《峨眉县县志》对峨眉武术的演变、发展、形成有记载如下：峨眉山道士，自晋代起，不居石洞，建观修住。唐代以后，很少炼丹服药，注重自身修持。宋代以后，有的道士由养生炼气而炼成内功。明代达到高峰，少数道士，内功高超，与拳技相结合，演变成峨眉派武术。明代唐顺之著的《峨眉道人拳歌》对此有较为生动记述。以后僧人也练武功，峨眉武术日益精进，独树一帜。到了清代，山上高手辈出，名闻天下，与武当、少林鼎立而三。四川武术，大都发源于此，故峨眉武术成为四川武术的总称，民国时期，猪肝洞的尹道士、蔡道士，功夫较深，能拳、掌击碎石块。
所以经过几千年的积淀，明代以后，峨眉山道士将内功与拳技相结合，才正式形成了内外兼修为特色的峨眉武术，清代峨眉山僧人将峨眉武术发扬光大，此时在中华武术这一大的武术体系中，峨眉武术、少林武术、武当武术（同时）被称为三大武术流派，并缺一不可。峨眉山从此也被世人称为峨眉武术的发源地。
由于峨眉武术根深、枝繁、叶茂，历史衍变、发展错踪复杂。我们还难以进行全面的概括，但仅从1983年四川省体委为抢救、整理峨眉武术文化，对川渝数千名60岁以上的老拳师的采访和技术录相，对四川武术资料进行挖掘的不完全统计，其拳术、器械及练功方法就已有2368种之多，有的还包容了少林、武当等各派的精华，又有独特的“四川”特色。即武功特色为：内外兼修；套路特色：套路短小，拳打卧牛之地；技击特点：后发先至、擒拿封闭、背锁刁揉、钩弹蹬踢、吞吐浮沉。峨眉武术总的来说是：缩、小、绵、软、巧，确系中华一绝。
根深叶茂，独领风骚
巴蜀历史上大的战争与大的移民，外来文化、武艺的充实，使峨眉武术文化这一主体得以不断的丰富、融促。这对峨眉武术的发展起到推波助澜的作用。
据《乐山市志》记载：“周慎靓王五年”秦惠文王派张仪、司马错、都尉墨伐蜀，蜀王战败被杀，秦灭蜀。遣大批富豪、文人、艺人，移民入川，废除奴隶制，改巴蜀二国为巴郡、蜀郡置南安县（今乐山市市中区）。由此，大量的楚越文化、中原文化和武学、艺技流入四川，从而使峨眉武术得到了历史上的第一次大丰富。
东汉建安19年，公元214年，刘备在四川以成都为中心建立蜀汉政权，赵云沿岷江而上攻取犍为郡城，任李严为犍为郡太守。大量的北方、中原文化和武术流入四川，再次丰富多彩了峨眉武术。
明末，清顺治元年，公元1644年，张献忠建立的四川大西政权于嘉定置平定府，领嘉定州。清顺治8年，公元1651年，张献忠义军刘文秀部攻占嘉定。清顺治9年，公元1652年，吴三桂攻占嘉定，刘文秀败走。此时大规模的湖广移民进入四川的搬迁运动，对峨眉武术的发展起到了促进作用。
另外，乐山市青神县的王小波、李顺以及彭山县的白莲教，马边、洪雅等地的红灯教、义和团（相传有宗教色彩的峨眉神拳）等农民起义，使峨眉武术有了较深的群众基础。此外，从峨眉山县符溪乡柏香林在1963年至1972年出土的180件各种青铜兵器和乐山、彭山出土的各种武术舞蹈崖墓、陶俑以及乐山城用于抵御战争的嘉州古城墙，可以窥见当时峨眉武术盛行之风。
抗日战争时期，1935年夏季，国民党政府为了其统治加强的需要，在峨眉山报国寺成立了“峨眉军官训练团”，在全国组织了一批武林人士入川。再加上战事的胁迫、一批武术名家如郑怀贤、张文广、朱国福、朱国贞、温敬铭、刘玉华、李雅轩、万籁生、郭子平、张英振、相法武、张腾蛟、李国操、余发斋、余鼎山、李岗杰、胡宏国等武林高手入川，对峨眉武术的更加丰富、激进起到了相应的作用，同时也对峨眉武术起到了较大的冲击，使峨眉拳系变得错综复杂。
因各种原因，各地的武术人士追随仙道、佛道的思想和追求至高无尚的武术境界，使峨眉武术融进了各派武术精华，受巴蜀民俗、民风、自然环境的影响，自成体系，即峨眉武术是以那似快而慢，快慢相间，似刚而柔，刚柔相济，似后而先，后人发而先人至，内外兼修的功夫，神秘虚幻，高深莫测，被世人所瞩目。据今人不完全统计，巴渝武术有各种拳种及门派68个。
明代唐顺之在《峨眉道人歌》中这样记叙峨眉武术?“忽然竖法一顿足，岩石迸裂惊砂走。来去星女掷灵梭，夭矫天魔翻翠袖……形人自诧我无形，或将跟挂示之肘……翻身直指日车停，缩首斜钻针眼透。百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手。犹言技痒试贾勇，低更作狮子吼……余音未尽已收场，鼻息无声神气守，道人变化固不测，跳上蒲团如木偶”。峨眉武术如此出神入化，令人叹绝。
我们可以这样认为，峨眉武术不仅是中华武术起源最早、拳数种类最多、拳数体系最完整、风格特点最明显的武术流派，而且其武术文化内涵也最丰富。
据众多四川老拳师介绍，石达开的记室（秘书）流落江湖，削发为僧隐居峨眉仙山，法名“湛然法师”，他在峨眉拳谱-《拳乘》（残本）开篇写到“一树生五花，五花八叶扶，皎皎峨眉月，光义满江湖”，来说明峨眉武术枝繁叶茂，并非实指峨眉武术就是只有这“五花八叶”。“五花”被一些人理解为，是指灌县的青城，丰都县的青牛，通江县的铁佛，开县的黄陵和涪陵县的点易，五个当时袍哥组织联络堂口的地名，实是暗号；“八叶”是指‘僧、岳、赵、杜、洪、会、字、化”等八大门。对此十大武术教授习云太老师作文给予了否定，他认为现在一提到峨眉武术就是“五花八叶”，“五花八叶”一说是以偏概全，“八叶”是峨眉武术中的“客家拳”，不能够完全代表峨眉武术。
我们认为“一树生五花”是指峨眉武术是由峨眉武术的发源地峨眉山辐射到巴蜀的东、西、南、北、中。“五花八叶扶”是指各地域的峨眉武术又融入了各门派拳术精华，与巴蜀技击之精妙相结合，自成体系，并形成门派繁多，各有特色，丰富多彩，享誉华夏的峨眉武功。
由此可见，峨眉武术是中华武术中重要的组成部分。 |
|
桂公网安备 45010302003000