宋代數學派『太極』觀(1)

  來源: 國學文化

『太極』一詞由【易傳】最早提出。【周易・繫辭上】說：『是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。』原本是一個筮法概念，指大衍之數未分的狀態，一說指大衍之數中不用的『一』，韓康伯【繫辭注】說：『演天地之數，所賴者五十也，其用四十有九，則其一不用也……斯易之太相也。』一說指大衍之數所用之四十九。崔憬說：『四十九數含而未分，是象太極也。』(李鼎祚【周易集解】)後引申爲哲學概念，是宇宙萬物本質的代名詞，漢人劉歆、鄭玄等認爲『太極』爲『中央元氣』、『淳合未分之氣』，魏王弼認爲『太極』爲『無』，唐代孔穎達以『太極』爲『天地未分之前，元氣混而爲一。』到宋代『太極』已徹底從宇宙生成論概念轉變爲宇宙本體論概念。宋代象學派易學家一般均以『太極』爲『氣』，數學派易學家一般以『太極』爲融合了理、心、氣的『數』，從而形成宋代哲學上的數本體論流派。

一、邵雍太極觀

和其他易學哲學家一樣，邵雍在論述本體問題時，也使用了『太極』的概念。認爲『太極』是生成天地萬物的本原：『生天地之始者，太極也。』(【皇極經世書・觀物外篇】)『能造萬物者，天地也；能造天地者，太極也。太極其可得而名乎？故強名之曰太極。』(【邵子全書】卷七【無名公傳】)
黃宗羲【宋元學案・百源學案】收錄邵雍之子邵伯溫【語錄】，其中有關於『太極』的論述：『夫太極者，在天地之先而不爲先，在天地之後而不爲後，終天地而未嘗終，始天地而未嘗始。與天地萬物圓融和會，而未嘗有先後始終者也……是故知太極者，有物之先，本已混成；有物之後，未曾虧損。自古及今，無時不存，無時不在。』
邵伯溫的解釋與其父不盡相同，認爲太極與天地萬物『其實一時具足』，兩儀、四象、八卦是太極自身的展開。雖如此，但太極仍然是萬物的本原。邵雍以『太極』爲宇宙本體論範疇，還用『一』、『道』、『心』等概念對太極進行詮釋。
1.一爲太極
邵雍認爲太極即『一』，『一』即太極：『太極一也，不坳；生二，二則神也……太極不動，發則神。』（【皇極經世書・觀物外篇下】）此段首句標點，一般標點爲『太極一也，不動生二，二則神也。』有誤。『太極』即『一』，『太極』和『一』是同義語。『一者，數之始而非數也。』（【皇極經世書・觀物外篇上】）太極之『一』，不是數，因爲處於不動的狀態，但它又是數的開始，由此發出二，二是寓示對立面的變化，一自身並不包涵二，即不包涵對立面，二是後來變化出來的，即邵氏的『一分爲二』法，一生二，二生四，如其所言『十分爲百，百分爲千，千分爲萬，猶根之有干，干之有枝』，一和二是根與干，干與枝的關係，根生於干，但干又不離根。與母子關係不同，母和子是分開的。
作爲太極的『一』又是什麼？除了上面提到的不動狀態之外，邵氏後學蔡元定解釋爲『一動一靜之間』：『一動一靜，天地之妙歟？一動一靜之間，天地之至妙歟？一動一靜之間者，非動非靜，而主乎動靜，所謂太極也。又曰思慮未起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎誰？所謂範圍天地，曲成萬物，造化在我者也。蓋超乎形器，非數之所能及矣，雖然，是亦數也。』(【宋元學案・百源學案】)認爲太極之一是『一動一靜之間』，非動非靜，卻能主宰動靜；超越形器，卻能化成萬物；非數可計，卻是數的根源，並將『一』看成是主宰造化的『我』。此說來源於邵雍的『天地之心』說。
邵雍之子邵伯溫解釋『一』：『天地萬物莫不以一爲本，原於一而衍之爲萬，窮天下之數復歸於一。一者何也？天地之心也，造化之原也。』一是萬物的本源，是天地之心，『天地之心，蓋於動靜之間，有以見之。夫天地之心，於此見之。聖人之心即天地之心也，亦於此見之。』(同上)將太極『一』看成是『天地之心』、『聖人之心』符合邵雍本意。
2.心爲太極
邵雍在【觀物外篇】中提出『心爲太極』的命題。他對『心』作了界說：『心一而不分，則能應萬物，此君子所虛心而不動也。人心當如止水則定，定則靜，靜則明。』(【皇極經世書・觀物外篇下】)
邵雍太極爲不動之心，『太極一也，不動』，亦是以不動之心論數的根源。『不動』是心的本性，邵子還引用【繫辭傳】的話進行說明，【繫辭傳】說：『易無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？』『聖人以此說心，退藏於密。』邵子認爲：『無思無爲者，神妙致一之地也。所謂一以貫之，聖人以此洗心，退藏於密。』在易學史上第一次提出心是數的根源，『聖人之心』，『是亦數也』。並由此認爲心爲宇宙萬物的根源，他自己的先天之學即是『心法』：『先天之學，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事生乎心也……先天之學，心也；後天之學，跡也。』（【皇極經世書・觀物外篇下】）所謂『心法』指心所本有的理則，『心法』即數學法則，這裡是針對先天圖而言，這個理則就是指形成先天圖的一分爲二、二分爲四的法則。邵雍認爲：先天圖『圖雖無文，吾終日言而未嘗離乎是。蓋天地萬物之理，盡在其中矣。先天圖，環中也。』(【皇極經世書・觀物外篇下】)認爲這個沒有文字的先天圖涵蓋了天地萬物之理。所謂『環中』的『中』，就圖形言，指先天圖的中宮，如同河洛之中五，是衍爲河洛的宗主，又指六十四卦先天圖的坤復之間的『天根』處，是生成六十四卦的起點；就義理言，指太極，指心，是生成萬事萬物的人心，『心居人之中』。他在【擊壤集】中作【觀易吟】曰：

一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備於我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人於心上起經綸。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人。

認爲一即是心，『一中分體用』，『心上起經綸』，心是天地萬物之本。邵雍除言『人心』、『吾心』、『聖人之心』之外，還提到『天地之心』：『天地之心者，萬物之本也。天地之情者，情狀也，與鬼神之情狀同也。』(【皇極經世書・觀物外篇】)
他在【擊壤集】中作【自余吟】曰：

身在天地後，心在天地前。
天地自我出，自余何足言。

『心在天地前』的『心』有人認爲指『天地之心』，並因此而認爲邵氏易學是客觀唯心主義。這種說法顯然還沒有弄清『人之心』與『天地之心』的關係，邵雍曾說：『天地之心爲己之心，其心無所不謀矣。』(【皇極經世書・觀物內篇】)
在邵雍看來，『天地之心』即『人之心』、『吾之心』、『己之心』，他還認爲：『人居天地之中，心居人之中。』心在天地之中即在人之中。再看【自余吟】中的『心在天地前』是與『身在天地後』相對而言的，此心當指人之心。邵雍的心實指人之心，那麼人之心又是指什麼？是指人的主體精神，還是指人的思維器官？
楊榮國認爲：『太極是心，是主體精神；這一主體精神的體，是大中之體，它是不變的，所以說「不動」；可是它要「從時而順」，而又不能「滯於一方」，――這一主體的時空觀念，它有矛盾，因而有變化。』『太極是心，從而說明時間、空間只是存在於「心」的觀念形態，是先驗的認識形式。』並認定『邵雍的思想是主觀唯心論。』(楊榮國【邵雍思想批判】，載【歷史研究】1960年第5期，61―68頁)
侯外廬等認爲：『心又指作爲思維器官的心。』『邵雍所謂「心不可得而知」，說明不是一切事物都能被「心」所認識。』(侯外廬、邱漢先、張豈之主編【宋明理學史】上卷，人民出版社1984年版，199―200頁）
楊、侯二先生將邵雍的太極之『心』看成主體精神或思維器官，是不夠全面的，邵雍的『心』指的是『心法』，心法即數法，即心中具有的生成先天圖的法則以及宇宙萬物演變的法則，這種法則即是一分爲二等數的法則，即『理數』。在邵雍看來『太極』這個最高範疇，是個無所不包、無所不在的東西(除包括『心』、『道』、『一』外，還含有『氣』、道』等意義)，是主客的統一體、物心的統一體。因而不能簡單地將邵雍思想說成主觀唯心主義或客觀唯心主義。