简书《老子》与今本《老子》对比研究

简书《老子》与今本《老子》对比研究
原载  中国思想论坛  载者 铁拐李
　　自1993年郭店简书《老子》出土以来，虽然许多专家、学者都将其与今本《老子》进行了对比研究，也取得了一些可贵的、初步的成果，但总觉得这还不够深入。其实，只要将郭店简书《老子》与今本《老子》进行对比研究，不管是谁都会得出同一个结论：今本虽然在文字上比简书多出一半以上，在内容方面却没有增加那怕是一颗思想的火花！这不能不说是一个令人震惊而近乎残酷的事实。在篡改简书时，篡改者使用的手法除了编造没有任何思想内容的死文字，装神弄鬼地将人引入与佛教相同的神秘境界，参见拙作《老子化胡与老子的胡化》；另一个手法就是抄袭，除了拙作《简书老子笺证》（2）中提到的抄袭《尚书》、《周书》、《庄子》等例证外，抄的最多的还是简书《老子〉》。当然，在所有的篡改内容中也有亮点，如今本第58章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”今本第73章： “天网恢恢，疏而不失。”但这与篡改后的文字相比，根本就不统一，尤其是后者，可能是先秦流传在秦汉间的成语，现已无其它流传的版本，就算这两条都是篡改者的手笔，在多出简本的近三千字中也显得微乎其微。今本〈老子〉中抄袭或与简本重复的部分以及自身重复的部分，下面的例子便是实证：
                    
      盗、难得之货
简本：绝巧弃利，盗贼无有。
      是以圣人欲不欲，不贵难得之货。
今本第3章：不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
今本第12章：难得之货，使人行妨。

             为下
简本： 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
   　　宠为下也。
今本第8章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
今本第28章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
今本第39章：侯王无以贵高将恐蹶，故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不榖，此非以贱为本耶，非乎？
今本第42章：人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。
今本第61章：大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。

                 前（先）、后
简书：圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。
今本第7章：是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。
今本第67章：我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今本第69章：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

                   强（坚）、弱（柔）
简书：反也者，道动也。弱也者，道之用也。
     心使气曰强。物壮则老，是谓不道。
今本第43章：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。
今本第76章：人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵  强则不胜，木强则兵，强大处下，柔弱处上。
今本第78章：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是渭社稷主。受国不祥，是为天下王。正言若反。

                     智、辩
简书：绝智弃辩，民利百倍。
今本第3章：常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
今本第65章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
今本第81章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。

                     长久
简本：故知足不辱，知止不殆，可以长久。
有国之母，可以长久。是谓深根固柢长生久视之道。
今本第7章：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
今本第23章：希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日，孰能为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

                      不争
简本：以其不争也，故天下莫能与之争。
今本第8章：夫唯不争，故无尤。
今本第68章：善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
今本第73章：天之道，不争而善胜。
今本第81章：圣人之道，为而不争。

                     母
简本：可以有国，有国之母，可以长久。
今本第25章：周行而不殆，可以为天下母。
今本第52章：天下有始，可以为天下母。

                     恃
简本：万物作而弗始也，为而弗恃也，，成而弗居。
今本第34章：大道氾兮，其可左右，万物恃之而生而不辞，功成不名有；衣养万物而不为主。常无欲，可名于小 ；万物归焉， 而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
今本第77章：是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

                    难、病
简本：为亡为，事亡事，味亡味。大小之多易，必多难。是以圣人犹难之，故终无难。
今本第71章：知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。

                     甲X乙  乙X丙
简本：吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。天大，地大，道大，王亦大。国中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。
今本第8章：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善志，事善能，动善时。
今本第16章：知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。
今本第22章：曲则全，枉则直，娲则盈，敝则新，少则得，多则惑。

                       祸
简本：祸莫大乎不知足。
今本第67章：祸莫大于轻敌。

                     取天下
简本：以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
今本第48章：取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

　　　　　　玄同
今本第56章：知之者弗言，言之者弗智。闭其兑，塞其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。
今本第4章：挫其锐，解其纷 ，和其光，同其尘。

                      玄德
今本第10章：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
今本第51章：生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
今本第65章：古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。此两者亦稽式，常知稽式是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣。然后乃至大顺。

                        明
今本第22章：不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
今本第24章：自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

                   不道
今本第30章：物壮则老，谓之不道。不道早已。
今本第55章：物壮则老，谓之不道。不道早已。

                 不殆
今本第16章：没身不殆。
今本第52章：没身不殆。

                  老子不可能自称“圣人”
今本第70章：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知，知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
    ……
    ……
　　今本《老子》（或五千言）比简书《老子》多出的部分，除了不可解的、神秘的文字，就是与简书《老子》重复的部分，在重复的这部分中以及之外，还有一部分章节起到了注解、疏释、例证简书《老子》的作用，而这些都不是老子本人的思想，今本比简书多出的将近三千字并不包含老子原创性的思想（original idea ,or view,or thought），这也就是说，郭店简书《老子》业已包含了老子的全部思想内容，由简书的两千多字增加为今本五千字，只是字数的增加，与老子本人原创的思想内容的多少并无关系，这也证明了哲学家思想的不可攀仿性。增加的近三千字是掺入在简书《老子》中的水分,起到了稀释和扰乱简书《老子》的作用，尤其是对于老子核心思想的篡改，如将“绝智弃辩”篡改为“绝圣弃智”等，起到了混淆视听的作用。总而言之，这是一个关系到简本《老子》和今本《老子》本质的问题，同时这也是对于简本和今本的最终审查结论。

2010.11.29

南京旅游职业学院

李东怀

作者后记：
今本《老子》所包含的内容主要有以下几个方面：
１与简书相同的内容（除个别词句有改动），约占２５章。
２故弄玄虚的、无人能读懂的部分，大约占了２０－３０章（参见《老子化胡与老子的胡化》）；
３依仿简书《老子》，吸收其思想的合理内核，自造词句或章节。这种仿制往往是多次重复进行，如“为下”的观念，参见主帖，这一项内容约占１５章。
４来自其它方面的内容：如《尚书》、《周书》、《庄子》、申韩。。。。。。约占５章。
　　主帖所举的例子主要是针对第３项而言。
　　除去以上４项内容，今本《老子》什么也没剩下，也就是说，今本与简本所包含的老子思想的内容是相同的，今本中的老子原创思想并不比简本的多，多出的部分主要是２和３。
主帖虽然比较简练，但是得出这样的结论却不是这一篇帖子所能办到的，这个结论是由一系列帖子共同支撑的，其中包括：１《简书老子笺证》（１）、２《简书老子简证》（２）、３《老子化胡与＜老子＞的胡化》等三篇文章。今本《老子》不比简本《老子》包含更多老子本人的原创思想————这一结论，是简书出土后所表现出来的最直接也是最明白的特征。这个结论看起来也许有些疯狂————有些人可能会持不同意见，但它却是真实的。不管研究者是谁，也不管采取的是哪一种方法，本人相信：他们一定会殊途同归，最终只有这一个结论。