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來源: 中華文史網 摘 要：
在現代經濟形成的過程中，經濟倫理一直扮演着重要的角色。如果沒有經濟倫理之維的存在，市場經濟的發展是不可想像的。而在經濟倫理中，關於義利之間探討又居於核心地位。因此，本文旨在聯繫中國特殊的人文地理環境，結合宋代特殊的歷史背景，對宋代的義利思想的新特點、新現象進行歸納和總結。希望通過該項研究對我國經濟倫理思想的研究以及我國社會主義市場經濟的發展和構建做出一定貢獻。
關鍵詞：
宋代經濟思想；義利觀；欲望論；經濟倫理；
引 言
早在十八世紀中葉，當時作為道德哲學教授的亞當・斯密（Smith，1776）在其經典著作【國民財富的原因及其性質的研究】一書中就已指出，人類社會經濟活動最基本的特徵是交換，正是由於這種頻繁的經濟交換活動的存在，才使社會分工得以實現，進而社會財富得以增加，經濟得以發展。但是遺憾的是商品交易的實質究竟是什麼，亞當・斯密並沒有給出一個清楚的認識。直到二十世紀中葉，德姆塞茨針對商品交易的實質給出了一個經典的答案。德姆塞茨(Demsetz,1967)認為『商品交換的實質是兩束權利的交換』。從這個認識出發，我們可以看到在現代市場經濟內部有着一個經濟倫理之維的存在。此外，道德倫理對與經濟的發展資源的配置起到特殊的作用。如在沒有國家、沒有市場、沒有政府時，人們的經濟生活照樣有條不紊的進行，其依靠的力量是什麼？這種力量就是道德調節。所以道德調節經濟貫穿於人力生活的全過程（厲以寧，1998）。然而自十九世紀末邊際效用學派發展至今，隨着工具主義在現代經濟學中的作用和地位日益顯著，在現代經濟學中，倫理道德之維是缺失的。因此1998年諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞・森（阿馬蒂亞・森，2000）發出『隨着現代經濟學與倫理學之間隔閡不斷加深，現代經濟學已經出現極端貧困化的現象』的感嘆。這種現象似乎既與經濟學原本起源於哲學分支――道德哲學相違背，又與市場經濟發展的目標是提高人們的福利水平這個歸宿相背離。因此我們有必要對人類社會經濟活動中的倫理問題進行重新的審視和研究。
中國由於其特殊的地理位置和自然環境，這決定了中國在生活方式上是一個典型的大型灌溉農業社會，從而導致了中國在民族文化、思想意識等方面帶有較強烈的倫理色彩（錢穆，1997；陳平，1981）。在眾多的倫理問題的探討中『義』與『利』的探討是較為活躍的一個話題。在中國自春秋戰國時期，隨着奴隸制生產關係的瓦解，封建生產關係的確立，『義』『利』之辨開始產生（趙靖，2002a）。此後關於義利問題的探討又成為歷朝歷代社會知識分子之間相互廣泛討論的話題。而到了宋代，可以說中國關於義利關係的認識達到了世界認識的最高峯（姜錫東，2003）。宋代興起，中國好像進入了現代，一種物質文化由此展開（黃仁宇，1997）。貨幣之流通，較前普及。火藥之發明，火器使用於軍事，指南針用於航海，天文時鐘，鼓風爐，水力織布機，船隻使用不漏水艙壁等都在宋朝出現。正是這些新的因素的產生使宋代關於『義』與『利』之間關係的探討達到了一種前所未有的高度，當時的某些社會知識分子對『義』與『利』的理解已經接近或者已經達到現代水平。但是現有的關於中國古代義利思想的研究僅僅限於經濟思想通史的範疇，沒有給宋代義利思想在整個中國封建社會義利思想中的地位給予正視。正是基於這種情況，本文主要對宋代義利思想作以進一步的考察，希望通過對某些問題的着重說明和整理，對我國目前現代社會主義市場經濟倫理的構建，為倫理道德能與現代主流經濟學重新回歸做出一定貢獻。
本文的結構安排如下：第一部分主要闡述了兩宋時期關於義利之辯之所以繁榮的背景；第二部分主要針對傳統義利思想在宋代社會中繼承和發展的情況進行說明；第三部分是對宋代反傳統義利思想的闡釋；第四部分是對宋代義利思想的進一步探討，分別從其特點及影響來對其在整個封建社會義利思想中的地位進行肯定；最後一部分是對全文的總結。 |
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