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来源: 天涯 战国时代是以“智力相雄长”，争于“气力”。所以，诸侯征战，讲智讲力，而不是迂腐地讲礼讲义。讲力，就是增强国力，扩张土地，用拳头来说话。讲智，就是以诈力行事，抛开所谓的仁义道德。但是，内心中不讲仁义道德是一回事，表现出来又是另外一回事。尽管内心中不把“天下共主”的周天子当回事，在面子上还不能太过分。因为一旦赤裸裸地不义之事，其他国家就会抓住借口群起而攻之。因此，讲不讲仁义，已经不是发内内心的事情了，而是一种策略、计谋、手段和工具。当仁义道德、礼仪规范成为遮羞布，围绕着道德做文章，就成了“智”、“诈”的主要内容。
我们的社会就是如此， “智力”并没有用到探索自然界和浩瀚宇宙的科学上去，而是用在了争权夺利利益争夺上。圣人的理想是好的，“内圣外王”的理想模式在现实操作层面遇到了难以克服的矛盾和尴尬。一切都“发乎心”，一切都“归于情”，所以没有严格意义的规范，没有科学意义上的制度，唯有一面道德的大旗。于是，有些人真的拜倒在了这面大旗帜下，成为了中国历史上的仁人志士和孟子意义上的“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的大丈夫，而另外一些人却走向了另外一条路，他们貌似遵守道德，实则在围绕着道德做文章，把道德当成了靶子，多为诈力，他们却在玩弄道德、利用道德，挥舞道德的大棒，用道德来杀人，争权夺利。于是，高尚的道德沾满了罪恶的血腥。
周显王三十五年，齐王和魏王在徐州会盟，相互成王。当王可能真得很过瘾，但是你当了王，那位“天下共主‘的周显王放在哪里呢？这两个诸侯不讲规矩，还如此猖狂地表现出来，看来在政治上很不成熟。你可以内心中把道德当儿戏，但却不能在实际行动中也把道德当儿戏，否则离灭亡就不远了。更可笑的是，在这里，是齐王承认魏王为王，魏王承认齐王为王，互相吹捧，其他人未必承认，这样称王，除了给人以讨伐的借口，毫无任何用处，只能满足自己的虚荣心，痛快一时。周显王四十六年，韩、燕皆称王。赵武灵王独不肯，他说：“无其实，敢处其名乎？”所以只让自己的子民称自己为“君”。胡三省的注释一针见血：“赵武灵王之不肯称王，非守君臣之分，居之以谦也，将求其所大欲而力未能称心也。”赵武灵王有着更大的野心，不过目前的实力还不够。正如他所说的，无其实，空有虚名没有丝毫意义。当然，他不称王也不是对周显王忠心，守君臣之分，居之以谦，而是在暗地地壮大自己的实力，不给自己惹麻烦。看似在做一件规矩的事情，其实是一种策略。你是不是王，并不是把冕戴在自己头上就完事了，而是要靠实力作后盾。实力有了，即使你不称自己为王，你在人们心目中也已经是王了。相反，在实力不够的情况下，大摇旗鼓地称王，不仅时机未到，而且还授人以炳，别人就会挥舞起道德的大棒来惩治你。这样的选择镇不算明智。明不正，言不顺，则出师无名；一旦名正言顺了，打你就是理所当然，而你又没有御敌之力，只能挨打。 |
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