誦詩三百,授之以政賞析

原文

誦詩三百,授之以政賞析

子曰：『誦【詩】三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以爲？』

白話譯文

孔子說：『熟讀【詩經】三百篇，把政事授予他，不能做好；派他出使四方，不能自主應對。雖然學的很多，又能用來做什麼呢？』

注釋

誦詩三百：詩，指【詩經】。唐文治：『【詩】有誦、歌、弦之分。誦【詩】，謂口讀而以聲節之。三百，謂終業。』

【義疏】：『【詩】有六義，國風、二雅並是爲政之法。』【註疏】：『【詩】有【國風】【雅】【頌】，凡三百五篇，皆言天子諸侯之政也。古者使適四方，有會同之事，皆賦【詩】以見意。』

授：授予，給。

政：政事。

達：通達、通曉。

使：出使。

專對：使臣奉君命出使他國，在應對上要能獨當一面靈活應變，才會不辱使命。專，獨。【正義】：『專對，謂應對無方，能專其事。疏云：「謂受君命聘於鄰國，不受賓主對答之辭。必不受辭者，以其口及則言辭無定準，故不受之也。」此即「專對」之義。』饒魯：『使，有正有介，正使不能答，則介助之。如正使自能致辭，是謂專對。』

先賢註疏

子曰：不學【詩】，無以言。

朱子曰：【詩】本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失。其言溫厚和平，長於風諭。故誦之者，必達於政而能言也。

【論語正義】曰：【毛詩序】云：『先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。』是【詩】之理，可通政事，故宜達也。使於四方能專對者，謂得詩溫柔敦厚之教，則能應對賓客也。

鄭康成曰：誦習此道，不能爲用，雖多亦奚以爲也。

【論語註疏】曰：此章言人之才學貴於適用。若多學而不能用，則如不學也。今有人能諷誦【詩】文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通達；使於四方，不能獨對，諷誦雖多，亦何以爲。言無所益也。

張栻曰：人情事理，皆具於三百篇之中，故誦之而可以達政。三百篇皆易其心而後語，得其所以言者也，故誦之而可以專對。若誦【詩】矣，而於此一者無得焉，則是誦言而忘味者也。

【公羊傳】曰：聘禮，大夫受命不受辭，出竟（境），有可以安社稷利國家者，則專之可也。

錢穆曰：孔門設教，主博學於文，然學貴能用。學於詩，便須得詩之用，此即『約之以禮』也。若學之不能用，僅求多學，雖多亦仍無用，決非孔門教人博學之意。學者於此不可不辨。

程子曰：窮經將以致用也。世之誦詩者，果能從政而專對乎？然則其所學者，章句之末耳，此學者之大患也。

陳祥道曰：【詩】之爲書，其事則王道之跡，其詞則法度之言，誦之將以其事施之政，其詞施之使而已。若夫不明其事，而授之以政不達，使於四方不能專對，則與不學詩同，故曰『雖多亦奚以爲』。

劉宗周曰：窮經將以致用也。非其用之謂也，明體而已矣。無得於身心性命之間，而欲措之天下國家，無由矣。誦詩三百而不達於政，不嫻於應對，則亦章句之學而已，雖多亦奚當於用哉。甚矣，章句之學非學也。夫六經皆經濟之道也，而詩三百篇是昭代精神，命脈所寄於當世之用尤切焉。

【四書解義】曰：此一章書是言窮經貴有實用也。大凡【詩】【書】所載，皆經世之大典也。修身之實學，不徒托之空言，原欲見之行事。不明其理，口耳之習也；不達諸用，章句之功也。

附錄

錢穆曰：【詩】實西周一代之歷史。其言治閨門之道者在二【南】，言農事富民之道在【豳風】。平天下，接諸侯，待群臣之道在大小【雅】。【頌】乃政成治定後始作。而得失治亂之情，則變風變雅悉之。故求通上下之情，制禮作樂以治國而安民者，其大綱要旨備於詩。誦此三百首，便當達於爲政。

【論語學案】曰：是故本之二【南】以求其端，參之列【國】以盡其變，而民情土俗之變徵矣。正之以【雅】，以大其規，而綱紀治亂、汗隆之運著矣。和之以【頌】，以要其正，而先王出身加民之道彰矣。此所謂達於政也。詩言志，歌永言，故曰：『不學詩，無以言。』此所以優於專對也。（按：讀【詩】者，所宜詳味也。）

【相關材料】

齊景公使人於楚，楚王與之上九重之台，顧使者曰：『齊有台若此乎？』使者曰：『吾君有治位之坐，土階三等，茅茨不翦，朴椽不斫者，猶以謂爲之者勞，居之者泰，吾君惡有台若此者？』楚王蓋悒如也。使者可謂不辱君命，其能專對矣。（選自【韓詩外傳】）

【本章參考書目】

【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語全解】【論語學案】【論語正義】【論語新解】【論語意原】【論語大義】【癸巳論語解】【公羊傳】【論語會箋】【韓詩外傳】【四書解義】。