樊迟请学稼全文翻译

原文

樊迟请学稼全文翻译

樊迟请学稼。子曰：『吾不如老农。』请学为圃。曰：『吾不如老圃。』

樊迟出，子曰：『小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？』

白话译文

樊迟向孔子请教学习种地。孔子说：『我比不上老农。』樊迟请教治理菜园。孔子说：『我比不上老圃。』

樊迟出去后，孔子说：『不上进之人啊，樊须！在上位者崇尚礼，百姓就没有敢不尊敬的；在上位者崇尚道义，百姓就没有敢不服从的；在上位者崇尚诚信，百姓就没有敢不尽忠的。像这样的话，四方的百姓就会背着自己的孩子到这里来了，哪里用得着自己学习种地呢？』

注释

稼：种植五谷。

不如：比不上。

为圃：治理菜园。为，治理。圃，种植蔬菜之地。老圃，指种植蔬菜有经验的人。

小人：即『细民』，与『大人』相对，此处指不学『大人之事』『大学之道』的人。

好礼：崇尚礼，指用周礼治国。

义：道义。

服：内心服从。

信：诚信。陈祥道：『好礼然后好义，好义然后好信，与〖礼记〗「修礼然后好义，好义然后体信」同意，此学之序也。』

用情：忠实对上。情，情实。孔安国：『民化于上，各以实应。』

如是：如此。是，此、这。

襁负其子而至：襁，指背小孩的衣物。负，背。李充：『负子以器，言化之所感，不召而自来。』钱穆：『四方之民皆来至其国，斯不待教民以稼，而民之从事于稼者将大增。古者井地授田，耕户有去留之自由。』

先贤注疏

〖四书解义〗曰：此一章书是孔子教樊迟以经世之学也。

朱子曰：礼、义、信，大人之事也。好义，则事合宜。敬、服、用情，盖各以其类而应也。

〖论语注疏〗曰：此章言礼义忠信为治民之要。孔子怒其不学礼义而学稼种，故拒之。其不学礼义而学农圃，故曰『小人也』。孔子遂言礼义与信可以教民也。礼毋不敬，故上好行礼，则民化之，莫敢不敬也。人闻义则服，故上好行义，则民莫敢不服也。以信待物，物亦以实应之，故上若好信，则民莫不用其情。夫礼义与信足以成德化民，如是则四方之民感化自来，皆以襁器背负其子而至矣，何用学稼以教民乎？

李炳南曰：孔子勉励弟子们要研究修己安人的大学问，要致力于治国平天下的大事业，不要分心去种谷种菜，因为种谷种菜的事情自有农业专家如老农老圃去作。而且农业是否振兴，要看政治是否改善，如果政治不好，则农业以及工商等业都兴不起来。所以改善政治实为发展农业的先决条件。

杨氏曰：樊须游圣人之门，而问稼圃，志则陋矣，辞而辟之可也。待其出而后言其非，何也？惧其终不喻也，求老农老圃而学焉，则其失愈远矣。故复言之，使知前所言者意有在也。

李充曰：行礼不以求敬，而民自敬；好义不以服民，而民自服；施信不以结心，而民自尽信：言民之行上，犹影之随形也。圣教殷勤，唯学为先，故言『君子谋道不谋食』。又曰：『耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。』

钱穆曰：孔子非不重民食，然学稼学圃，终是小人在下者之事，君子在上临民，于此有所不暇。

陈祥道曰：君子能为小人之所不能，而不能遍能小人之所能。樊迟不知君子之道（大人经世之学），而请学小人之事。盖精于物者以物物，精于道者兼物物。樊迟之学稼，陈相之学许行，其能兼物物哉？宜孔子孟子之所不许也。

徐英曰：孔子诲人，悉经世之大本、形上之至道，若夫百工技艺之事，不列教科之中。农家虽古九流之中，然小人之事，所以养君子。无君子莫治小人，岂君子而为小人之事哉？使君子而为小人之事，是兼小大之务，而与民争利矣。且『笾豆之事，则有司存』，况稼穑之事乎？

〖论语正义〗曰：若士之为学，则由成己以及成物，己欲立而立人，己欲达而达人。但当志于大人之事，而行义达道，以礼义信自治其身，而民亦向化而至，安用此学稼圃之事，徒洁身而废义哉！

〖论语集注考证〗曰：所贵学于圣人者，以〖大学〗明德新民之道、修己治人之方也。而樊迟以学稼圃为问，故夫子以不如老农老圃拒之，责之至矣。而又以『小人』名之，继以大人之事言之，可谓明尽。

刘宗周曰：古四民之业，皆不废学，即道即艺而大小则有判矣。故士为四民之首，尤专责以大学之道、修己治人之方，而世道所赖以不坠者也。

附录

〖论语学案〗曰：大人之学，礼义信而已，道一也，而其肃然整齐者谓礼，截然果断者谓义，肫然恳至者谓信，皆性体之流露也。

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语正义〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语新解〗〖论语讲要〗〖论语大义〗〖论语学案〗〖论语集注考证〗〖论语会笺〗〖四书解义〗。