子曰色難有事弟子服其勞

音頻學【論語·為政篇第8章】

子夏問孝。子曰："色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（音zhuàn），曾是以為孝乎?"

『色難』，意為難在侍奉父母時要和顏悅色。『色』，指臉色。『服其勞』的『服』，指從事。『先生』，本章講孝，應指父兄。『饌』，指食用。

這段話的意思是：子夏請教老師什麼是孝。孔子說："難的是對父母要和顏悅色。只是有事情子女去做，有酒飯給父兄食用，這樣就可以算是孝了嗎?"

本章承接上章。上章子游問孝，孔子說要有愛敬之心。本章子夏問孝，孔子說要和顏悅色。愛敬發自內心，臉色則是外在的態度。二者雖然側重點不同，但其本質都是孝道的體現，基本精神是一致的。因為人的臉色也是內心情感的表露，孔子強調子女盡孝難的是對父母和顏悅色，依然是強調要有發自內心的對父母的愛敬之情。從另一個角度講，人的內心是難以直接體察的，只有通過表露於外的臉色才可以感知，孔子答子夏問孝以『色難』二字，原因正在於此。

贍養父母，有事自己做，有飯先敬父兄食用，是子女的義務，是盡孝的起碼要求。孔子論孝，則超越了物質生活贍養的層次，直指內心的情感和表面的態度，這是在如何盡孝這個問題上體現出的仁與禮的關係。子女盡孝，發自內心的愛敬之情和態度上的和顏悅色，體現仁的精神；具體行為上的物質生活贍養體現禮的規範。沒有內心的愛敬，沒有態度上的和悅，只是行為上的依禮而行，還不能說是孝。

民間講孝，常言"孝順"。【論語】論孝只說"敬"，未見說"順"。【孝經】也指出，一切順從父母不是孝。只有心存愛敬之情，面帶和悅之色，而又依禮而行，才是孝道的真締和要義。

附：

【原文】

子夏問孝。子曰："色難①。有事，弟子服其勞②；有酒食，先生③饌④，曾是以為孝乎?"

【注釋】

①色難：指難在侍奉父母時要和顏悅色。色，臉色。②服其勞：服，從事。③先生：本章講孝，應指父兄。④饌（音zhuàn撰）：食用。

【譯文】

子夏請教老師什麼是孝。孔子說，"難的是對父母要和顏悅色。只是有事情子女去做，有酒飯給父兄食用，這樣就可以算是孝了嗎?"

【論語·為政】"色難"章義疏

子夏問孝一章，夫子以"色難"二字點破孝道真諦。此二字雖簡，實含三重要義：一曰形色之難，二曰心色之難，三曰恆色之難。三者兼備，方為至孝。

形色之難，謂容貌辭氣之和悅。【禮記·祭義】云："孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。"此即【孝經】"養則致其樂"之謂。今人侍親，或蹙額而不自知，或應聲而不自覺，皆失形色之和。昔老萊子七十戲綵娛親，正得此中三昧。

心色之難，謂內心誠敬之恆常。【孟子】言"慕父母"之心，【中庸】謂"誠身"之道，皆指此而言。朱子【集注】云："蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳。"心色相即，如鏡現影，未有內心不誠而能外現和顏者。

恆色之難，謂始終如一之工夫。【大戴禮】云："父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣。"孝道非一時一事，乃終身踐履。程子謂："色難者，觀父母之顏色而養之也。"此即【孝經】"居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴"五者之總綱。

夫子特舉"服勞""供饌"二事為喻，正見世俗之惑。今之所謂孝者，多滯於事為之末，如王弼注【易】所謂"捨本逐末"者。然【禮記】明言："孝子之有深愛者，氣志既得，容色以溫。"可知孝道之本，正在心色相融處。

至若"先生"之解，鄭玄注謂"父兄"，皇侃疏雲"謂長老"，要之皆指尊長而言。此章與上章子游問孝對觀，可見夫子教法：子游質直，故告以"不敬何以別乎"；子夏謹細，故戒以"色難"。二章互明，正合【孝經】"愛敬盡於事親"之旨。

今人論孝，每言"孝順"，實已失古義。【荀子·子道】載："從道不從君，從義不從父。"可知孝非愚順。觀【孝經】諫諍章，更明孝道有"爭臣""爭子"之義。故夫子特揭"色難"二字，要在存誠主敬，非徒順命而已。

要之，此章大義有三：
一、孝道貴心不貴跡，重神不重形；
二、侍親之道，和顏悅色為難能；
三、孝非表面順從，乃內心愛敬之自然流露。

學者當於此章細參：日用之間，對親顏色如何？應事之際，存心誠敬否？久久體察，方知"色難"二字，實為盡孝之要訣。

【論語·為政】"色難"章義理髮微

【論語·為政】第八章載子夏問孝，孔子以"色難"二字點出孝道真諦。此章雖僅三十餘字，然義理精深，當從形下之"事"與形上之"心"兩個層面加以闡發。

一、形下層面：孝之基礎在"事養"
"有事弟子服其勞，有酒食先生饌"二句，揭示孝道的基本要求。朱子【集注】云："服勞奉養，未足為孝。"此即【孝經】"謹身節用，以養父母"之義。古人以"昏定晨省"為日常之禮，"冬溫夏凊"為時節之養，皆屬事親之基本規範。然孔子設問"曾是以為孝乎"，實已點明物質奉養僅為孝道之基，未達孝道之本。

二、形上層面：孝之本真在"心色"
"色難"二字實為全章樞要。鄭玄註："言和顏悅色是為難也。"【禮記·祭義】云："孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。"此即孟子"養志"之說。蓋人子事親，形骸之勞易盡，顏色之和難持。程頤謂："事親之際，惟色為難，能養可能也，和顏色為難。"此中深意，正在強調孝道須由外顯內，自形入神。

三、心色關係之哲學意蘊
孔子言"色難"，實開顯儒家"誠於中形於外"的修養工夫。【中庸】言"喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和"，孝子之色即是此"中和"之道的具體呈現。陽明先生云："心正則眸子了焉"，推而廣之，心敬則顏色和焉。故【孝經】特重"愛敬盡於事親"，正與孔子"色難"之教相呼應。

四、當代啟示
今人論孝，多滯於物質贍養層面。觀孔子之教，可知孝道有三重境界：下者止於養體，中者達於悅色，上者臻於安親之心。王鳳儀先生云："孝身不如孝心，孝心不如孝性。"此即"色難"之現代表述。當今社會尤當警惕"能養而色難"的普遍現象，重拾"婉容愉色"的孝道真義。

結語：
孔子答子夏問孝，實為後世立極。孝道之難，不在力不贍養，而在心難恆敬；不在事不周全，而在色難常和。明乎此，則知【論語】此章實為醫治"能養不敬"時代病症之良方。學者當於此章細參力行，方得孝道三昧。